無住
無住為本
你以為住個什麼其實是無住,所以説若心有住則為非住
所以説以無住為本,不是住才是住
一法通萬法盡通
無住,所以説無常,你還要住嗎
無住,何以故,一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀,念念代謝不住暫住的而已
念念不住,名為見性,故於應無所住而生其心開悟,念念相繼,名為繫縛
無念為無住之宗,無住為無住之本,無相為無住之體,悟道兼通即成佛道
法法不住,無有定法如來可説亦無有定法如來可知,無常法,非法非非法
皆以無住為本,自悟自修,自成佛道,體相用定成佛道不修即凡一修成聖
無住般若波羅蜜多
版主: 心開
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Re: 無住般若波羅蜜多
不住空、不住空般若波羅密,心不住法,如水流通
心若住法,即滯流礙,
心不住相,如人有目日光照見種種色
心若住相,如人入闇即無所見
心不住法法即流通心若住法法即滯礙
迷即煩惱通柳暗花明又一村絕處逢機
不住則機活住即死禪機曹溪一滴水
一處通處處通一機活處處活
不辯則機活聾啞即心通
一法通法法通一處休處處休一精明處精明道須通流何以滯卻
心若住法,即滯流礙,
心不住相,如人有目日光照見種種色
心若住相,如人入闇即無所見
心不住法法即流通心若住法法即滯礙
迷即煩惱通柳暗花明又一村絕處逢機
不住則機活住即死禪機曹溪一滴水
一處通處處通一機活處處活
不辯則機活聾啞即心通
一法通法法通一處休處處休一精明處精明道須通流何以滯卻
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
因陀囉也帝莎訶
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Re: 無住般若波羅蜜多
我從何來,何來曾我主人若迷客得其便
生不從生來死不從死去有生只是死無生只是活
從不從死生亦不從生死生死只是生死生只是死
從不從死去亦不曾死去只是生死死亦不死從生
思量即不中用法尚應捨何況非法覺迷迷滅覺不生迷
覺即不住住即不覺法法何曾法我我何曾我我既不從生亦不從其滅
我本不生,亦無來去,生而無生,無生而生
生不從生來死不從死去有生只是死無生只是活
從不從死生亦不從生死生死只是生死生只是死
從不從死去亦不曾死去只是生死死亦不死從生
思量即不中用法尚應捨何況非法覺迷迷滅覺不生迷
覺即不住住即不覺法法何曾法我我何曾我我既不從生亦不從其滅
我本不生,亦無來去,生而無生,無生而生
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 無住般若波羅蜜多
迷時人逐法,悟時法逐人,菩薩未成佛時以菩提為煩惱菩薩成佛時以煩惱為菩提
迷了以菩提為煩惱,悟了以煩惱為菩提;迷了菩提是煩惱,悟了煩惱是菩提
著相即煩惱,離相即菩提,前念迷即煩惱,後念悟即菩提
保持疑情,惠能沒技倆,不斷百思想,對境心數起,菩提作麼長
你急著要去斷忘了柳暗花明又一村就絕禪了,世人自有般若之情然須善知識方明
迷了以菩提為煩惱,悟了以煩惱為菩提;迷了菩提是煩惱,悟了煩惱是菩提
著相即煩惱,離相即菩提,前念迷即煩惱,後念悟即菩提
保持疑情,惠能沒技倆,不斷百思想,對境心數起,菩提作麼長
你急著要去斷忘了柳暗花明又一村就絕禪了,世人自有般若之情然須善知識方明
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 無住般若波羅蜜多
也沒有三摩地,此地無一物,無一物、方能建萬物,已得淨智者具足清淨戒
我妄語焉解妄語,妄已從滅,答應妳即欺騙他們,不答應妳即欺騙妳,不論前後皆已成就戒為無上菩提本八關齋者諸佛父母所作已辦
本來成佛更無佛可成無道可修無法可斷無僧可名,不無道理無不道理,絕處逢機
我妄語焉解妄語,妄已從滅,答應妳即欺騙他們,不答應妳即欺騙妳,不論前後皆已成就戒為無上菩提本八關齋者諸佛父母所作已辦
本來成佛更無佛可成無道可修無法可斷無僧可名,不無道理無不道理,絕處逢機
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 無住般若波羅蜜多
我若真的不是妄語,我生已盡梵行已立所作已辦不受後有就會實現
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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