南嶽大師大乘止觀

[藍海千尋]

你舉的經典都被佛指為“未顯真實”。

法王經：四乘人乃被救之人，豈能依據依經修得真解脫？

不能得真解脫，又何能證出三界入無生？

[藍海千尋]

止觀

如何是止？

止於何？

[cyc320]

彼此止息，非止息，是名止息；在全然接受認可

[Viirya]

收攝渙散的心.止妄
使心回到他初始的狀態並保持正念正知
使覺性顯露並保持穩定
為觀做好準備

[Viirya]

行者在前述入止之後.又從此止更入觀門。

師曰
又從此止更入觀門。觀於淨心。作如是念。二性之無既非是心者。更有何法以為淨心。
又復此心為可見耶？為不可見耶？為可念耶？為不可念耶？作此分別時即名為觀。
即復念言。心外無法。何有能見此心者？何有能念此心者？若更緣念此心。即成境界。
即有能緣所緣。即是心外有智能觀此心。何名為如？
又復我覓心之心體。唯是淨心。何有異法可緣可念也？但以妄想習氣故。自生分別。分別之相。有即非有。體唯淨心。
又復設使分別。即知正是淨心分別也。喻如眼見空華。聞言華是眼作。有即非有。唯有自眼。
聞此語已。知華本無。不著於華。反更開眼。自覓己眼竟不能見。復謂種種眼根。是己家眼。
何以故？以不知能覓之眼。即是所覓眼故。若能知華本無。眼外無法。唯有自眼。不須更覓於眼者。即不以眼覓眼。
行者亦爾。聞言心外無法。唯有一心故。即使不念外法。但以妄想習氣故。更生分別。覓於淨心。
是故當知。能覓淨心者。即是淨心。設使應生分別。亦即是淨心。而淨心之體常無分別。作此解者名為隨順真如。亦得名為止門。

唯有自眼。不須更覓於眼者。即不以眼覓眼。
是故當知。能覓淨心者。即是淨心。

[藍海千尋]

彼此止息，非止息，是名止息；在全然接受認可

收攝渙散的心.止妄
使心回到他初始的狀態並保持正念正知
使覺性顯露並保持穩定
為觀做好準備

上說“止”皆無常。
何以故？
“止”前無常故。
以蘊法為對境故。

因無常故，“止即無常”，所觀（果）無常也。

[cyc320]

沒錯，個人認知，若以無所得為止，所觀即中道不二

[Viirya]

承上.接著大師曰
久久修習。無明妄想習氣盡故。念即自息。名證真如。亦無異法來證。但如息波入水。即名此真如為大寂靜止門。
復以發心已來。觀門方便。及以悲願熏習力故。即於定中興起大用。或從定起。若念若見。若心若境。種種差別。即是真如用義也。此名從止起觀。

久久修習。無明妄想習氣盡故。念即自息。名證真如。

[藍海千尋]

若以無所得為止，所觀即中道不二

若能以“無所得為止”，至少八地以上了！

你覺得哪位眾生‘能‘’以無所得為止‘’？無能也！
因為你不曾是八地以上。

久久修習。無明妄想習氣盡故。念即自息。名證真如。

這是辦不到的！

[Viirya]

云何是止觀雙行？

承上.師曰
又復熾然分別而常體寂。雖常體寂而即緣起分別。此名止觀雙行。