緣起性空的了義與不了義 注釋

[妙吉祥如意]

#不了義的緣起性空 注釋
講的是物質（有漏萬法）的現象，簡白的講，一切有漏法都是因緣生，沒有 #自我的體性！！
例如，取一盆水，放在太陽下，不久就蒸發不見了，這就是所謂不了義的（緣起性空），也就是小乘執持析空觀（宇宙萬法都是因緣所生法，有漏萬法咸皆空無自性）為真理，如此不了義知見下盲目修行，就會把一切法空的空寂入滅（涅槃）當成修佛成果之極致。這就是世尊一再呵斥勸導的小乘契空鈍阿羅漢、獨覺、辟支佛。
那麼，何謂：
#了義的緣起性空 注釋
講的是物理宇宙創生緣起之真理實相。
#性空，講白了就是現今微觀物理科學所深入發現的超越物理宇宙時空的（境界），即是佛教所謂（無漏界），探究追尋物理宇宙萬法，到了一個臨界點，就會跨越時間空間的制約，進入不可思議的（無漏界），這就是物質宇宙萬法之創生根源，即是大乘佛教的宇宙創生真理（自性、實相）！！
#緣起 就是講物理宇宙（一切有漏法），皆緣起創生於超物理時空的無漏界。
以上，就是佛陀法教對於宇宙萬物生命靈性創生緣起真相的發現。

由此可見，佛教（緣起性空）是有兩種解釋，小乘只悟到有漏萬法緣起的現相，而無法徹悟現今物理科學已經明確印證的事實超物理時空的存在（無漏界、法身，佛性、實相…等等），如今修學佛法，若對此創生真理還矇矇懂懂，那實說不過去！！

#解深密經
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…

#金剛經經證
世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。

#圓覺經經證
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。

[寂照世間]

如今修學佛法，若對此創生真理還矇矇懂懂，那實說不過去！！

是的
如果對不生滅的真如本性，還不了解的話，的確說不過去。

攝用歸體，如果不識體，那麼，要歸往何處去？

[cyc320]

勿以善小而不為， 勿以惡小而為之

[藍海千尋]

依了義而不依不了義....出自大般涅槃經。

應從大般涅槃經入手，才不會錯解。

依大般涅槃經：應依常住不應依無常...此乃了義與不了義之別。

[Sherlock]

析空觀
二楞之說

阿難！如水成氷，氷還成水。汝觀地性，麁為大地，細為微塵；至隣虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成；更析隣虛，即實空性。阿難！若此隣虛析成虛空，當知虛空出生色相。汝今問言『由和合故出生世間諸變化相』，汝且觀此一隣虛塵，用幾虛空和合而有？不應隣虛合成隣虛。又隣虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色合時，合色非空，若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？汝元不知如來藏中性色真空、性空真色，清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量。循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！

大慧！復有餘外道見，計著色空事形處橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想。大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空持所持處所建立，性色空事，分別當知。大慧！四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。如是，大慧！觀牛有角，故兔無角。大慧！又牛角者，析為微塵，又分別微塵，剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「當離兔角牛角，虛空形色，異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。」

[Viirya]

緣起成某體.此體
賴眾緣.非自生.無自性.剎那變.不恆久.無法單獨存在
故曰其空

生住異滅是其相

[妙吉祥如意]

勝鬘經經證：
此三地，彼三種意生身生，及無漏業生；依無明住地，有緣，非無緣；是故，#三種意生及無漏業，#緣無明住地。

#解深密經經證
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…

#金剛經經證
世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。

#圓覺經
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。

以上即是了義大乘佛教的創生緣起論

[新老怪]

大夥說的真好
而且引用經論
心經總結
實無所得
您看
庭前柏樹如何？

[藍海千尋]

引用佛說維摩詰經更恰當一些！

畢竟凡愚非聖智，庭前柏樹何如？

[cyc320]

此三地，彼三種意生身生，及無漏業生(了達「無生」)；依無明住地，有緣，非無緣(了達「堪能性及抗壓性」)；是故，#三種意生及無漏業，#緣無明住地。(了卻「慈、悲、喜、捨四無量心」)