木馬夜鳴——禪宗公案５６
A
初禮徑山，元叟禪師便問：“東嶺來？西嶺來？”（懂不懂？東是懂，西是習、學習。）
慧朗禪師指著腳上的草鞋說：“者(這)這是三文錢買得。”（知道去（走）邪、去三毒。）
元叟禪師道：“未在，更道！”
慧朗禪師道：“某甲只恁麼來，未審和尚作麼生？”
元叟禪師道：“念汝遠來，放汝三十棒！”（放下三毒。）
慧朗禪師一聽，言下有省。於是便下參堂用功。
慧朗禪師曾道：“才涉思惟，皆為剩法。”
慧朗禪師曾上堂雲：“涅槃生死，等是空華。佛及眾生，皆為剩語。諸人到這裡作麼生會？”說到這裡，慧朗禪師便拍禪床，默然良久，最後說道：“但見落花隨水去，不知流出洞中春。”
●（只知道離相、去妄想，不知道中道平等春意盎然。）
慧朗禪師室中垂語兩則——
“昨夜蓮花峰，被蜉遊食卻半邊，你因甚麼不知？”
（房事損一半壽命。雙關，法身相晚上閉眼睡覺時不見。）
“冷泉亭吞卻壑雷亭 即不問，南高峰與北高峰鬥額，是第幾機？”
（這個也是以色情事，暗示法身一相。）
b
一日，梵琦禪師閱讀《楞嚴經》。當他讀到“緣見因明，暗成無見”這一句時，恍然有省。從此以後，梵琦禪師遍覽群書，其義自曉，文句自通，不假師授。
初禮元叟禪師，梵琦禪師便問：“言發非聲，色前非物，其意如何？”
元叟禪師反問道：“言發非聲，色前非物，速道！速道！”
梵琦禪師正擬思欲答，元叟禪師突然震威一喝。
尺童——言出後，聲音已經消盡，所以已經不是聲。
怒色、怒氣是什麼物？
無叟一喝，兩問皆答。
梵琦禪師驚愕得連連後退，從此以後，群疑迭出，胸中如置巨石，晝夜不得安穩。
一天晚上，梵琦禪師睡起，準備寫經，忽聞西城樓鼓震動，豁然大悟，汗如雨下，拊幾大笑道：
“徑山鼻孔，今日入吾手矣！”遂作偈曰：
“崇天門外鼓騰騰，驀劄虛空就地崩。
拾得紅爐一點雪，卻是黃河六月冰。”
尺童——紅爐上雪，原出處公案是指聲名。六月夏天的冰，指無實、虛假。
梵琦禪師示寂偈雲：
“真性圓明，本無生滅。
木馬夜鳴，西方日出。”
尺童——“木馬夜鳴”指無聲（生）事，“西方日出”指無影（相）事。
寫完之後，梵琦禪師便告訴夢堂禪師道：“師兄，我去也。”
夢堂禪師問：“何處去？”
梵琦禪師道：“西方去。”
夢堂禪師道：“西方有佛，東方無佛耶？”（沒明白是去世。）
梵琦禪師於是震威一喝而逝。
梵琦禪師認為——
“只如坐禪，須是了卻自己偷心始得。若不了卻自己偷心，空坐何益？且阿那個是偷心？
便是一切不了，念起念滅，總是偷心。死得偷心，便與佛祖不別。”
另外，梵琦禪師雖從禪宗入道，但也推崇淨土法門的方便。梵琦禪師的淨土詩——
(1)遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。
空中韻奏般般樂，水上華開朵朵蓮。
雜樹枝莖成百寶，群居服食勝諸天。
吾師明願當垂接，不枉翹勤五十年。
(2)一寸光陰一雨金，勸君念佛早回心。
直饒鳳閣龍樓貴，難得雞皮鶴髮侵。
鼎內香煙初未徹，空中法駕已遙臨。
塵塵刹刹雖清淨，獨有彌陀願力深。
公案很難懂
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寂照世間
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Re: 公案很難懂
【《六祖壇經》
志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。」
師云：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」
誠曰：「秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？」
師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。」
志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」
師曰：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，
不增不減自金剛，身去身來本三昧。」
誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」
師然之，復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。」
志誠再啟師曰：「如何是不立義？」
師曰：「自性無非、無癡無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？」
志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。】
要分神秀大師的漸法，以及六祖的頓法，也就是北宗漸法 + 南宗頓法。
自性無非，心地無非自性戒
自性無癡，心地無癡自性慧
自性無亂，心地無亂自性定
不增不減自金剛，身去身來本三昧
念念般若觀照，念念用般若智觀照，觀照什麼？
照見五蘊皆空，度一切苦厄。照見諸法寂滅，無有次第。
五蘊皆空，五蘊為何空？諸法為何寂滅？
志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。」
師云：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」
誠曰：「秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？」
師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。」
志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」
師曰：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，
不增不減自金剛，身去身來本三昧。」
誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」
師然之，復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。」
志誠再啟師曰：「如何是不立義？」
師曰：「自性無非、無癡無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？」
志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。】
要分神秀大師的漸法，以及六祖的頓法，也就是北宗漸法 + 南宗頓法。
自性無非，心地無非自性戒
自性無癡，心地無癡自性慧
自性無亂，心地無亂自性定
不增不減自金剛，身去身來本三昧
念念般若觀照，念念用般若智觀照，觀照什麼？
照見五蘊皆空，度一切苦厄。照見諸法寂滅，無有次第。
五蘊皆空，五蘊為何空？諸法為何寂滅？