公案很難懂

[新老怪]

五、身手不凡

〖公案原文〗
雲居舜老夫，常譏天衣懷禪師說葛藤禪。
一日聞懷遷化，於法堂上合掌雲：“且喜葛藤樁子倒了也。”
秀圓通時在會中作維那，每見呵罵不已，乃謂同列曰：“我須與這老漢理會一上。”及夜參，又如前呵罵。
秀出眾厲聲曰：“豈不見《圓覺經》中道……”
舜遽曰：“久立。大眾。伏惟珍重！”便歸方丈。
秀曰：“這老漢通身是眼，罵得懷和尚也。”

〖老人眉批〗
身手果自不凡！

〖鋸解秤砣〗
秀圓通即圓通法秀禪師，是天衣義懷禪師的法嗣，當時在雲居曉舜禪師（舜老夫）那裏作維那。
平時舜老夫譏諷他師父，他都忍下了。及至他師父圓寂，舜老夫還是譏諷，秀禪師這才決定要跟舜老夫理論理論。
待夜參時，舜老夫又開始罵了，秀禪師厲言厲色地 站出來理論。
誰知舜老夫截斷他的話語，輕描淡寫地說：“大家都站久了，回去休息吧。各位珍重！”
秀禪師理論不成，卻說：“這老漢通身是眼，罵得懷和尚也。”剛剛還站出來理論，卻又說罵得，這是怎麼一回事啊？
須知秀禪師 道眼通明，頗能識得好歹。
舜老夫若也跟他理論，豈不也成了葛藤禪！那就沒資格 譏諷天衣懷禪師說葛藤禪了。
快刀斬亂麻，截斷他的話語，不跟他理論，轉身回方丈。
舜老夫是好手！老人贊舜老夫曰：“身手果自不凡！”

伏惟珍重！

[新老怪]

出處：嘉興大藏經、中華大藏經等典籍，在五燈全書、景德傳燈錄、禪宗全書、、指月錄、中華佛教百科全書‥‥等。

原文：玄關金鎖，鳥道玄路， 種種綱宗，以簡擇聖，凡之偷心，透徹佛祖之秘旨，何其密乎，後學不知 先聖立法之微輒，或泥五宗之門庭，而失別傳之指歸，此又何足於世出。

【經文釋義】：

嘉興大藏經第三十四冊，指月錄第二十七卷，天界覺浪盛禪師 遇到先壽昌禪師傳授心印大法，智慧大開，肯定玄關金鎖的尊貴與殊勝，遺留天界覺浪盛禪師語錄，非常尊貴，內容如下：「玄關金鎖，鳥道玄路」：
本性居住在玄關金鎖裏面，如果沒有恭請天命明師打開，所以不知道 本性居住在那裏？蓋本性的作用，好像天上小鳥的道路，飛過去 沒有留任何痕跡。所以鳥道是一種非常虛無玄奧的道路。
「種種綱宗，以簡擇聖」：
歷代祖師，傳承下來的正法眼藏，立下種種修行的綱領宗旨，是要讓眾生 以最直捷了當的方法修行，所以傳授正法眼藏，指點本性之所在，讓修行人 在本性的地方下功夫，就可以成就聖賢仙佛的果位。
「凡之偷心，透徹佛祖之秘旨，何其密乎？」：
凡是有機緣，得受大善知識 密傳玄關金鎖，知道真心本性的地方，透徹了悟諸佛菩薩傳承下來修行的密旨，非常難得，因為這是密密傳授一佛乘的法門。
「後學不知 先聖立法之微輒」：
天界覺浪盛禪師他不知道，以前聖賢仙佛 所立下來傳授般若心法的種種條件，以及其它不為人知的細微規定。
「或泥五宗之門庭，而失別傳之指歸，此又何足於世出」：
或者是拘泥在五宗：曹洞、雲門、法眼、臨濟、溈仰等五宗的地方，才可以傳授正法眼藏，如果是這樣的話，就有失去諸佛菩薩 傳承下來不立文字，教外別傳的心法，來普渡眾生。如果是這樣的話，又何以能夠 讓廣大的眾生得道、修道，而達到出世，超生了死，脫離苦海的宗旨呢？

[新老怪]

野花啼鳥一般春——禪宗公案５７
尺童

夢真禪師每次入室參禮師範禪師的時候，總是害怕得要命，身體不停地發抖，連想要參問的話頭也想不起來。
　　這樣經過了好多次，可是這個毛病老也改不了，後來，夢真禪師乾脆放棄請益，晝夜不斷地堅持坐禪。
　　後來有一天，夢真禪師正在廊下經行，忽然聽到火板(從林，表示用齋之信號)敲響了，終於有省。
他心裡暗自高興，於是匆匆忙忙趕到丈室。
　　師範禪師一見，便問：“你是吃粥吃飯僧？參禪學道僧？”
（參禪是途中，到家吃閒飯，吃、吃暗示平等。）
　　夢真禪師大聲回答道：“吃粥吃飯僧！”（到家平等僧。）
　　師範禪師道：“更須吃飽始得。”（繼續努力。）
　　夢真禪師道：“謝和尚供養。”
　　於是，師範禪師便教他 看趙州和尚狗子無佛性之公案。
　　夢真禪師於是依教參究，可是久無所入。

後來，他辭別了師範禪師，前往雪竇，參禮大歇仲謙禪師。
　　初禮雪竇，大歇禪師便問：“作麼生是生死底事？”
　　夢真禪師道：“眉毛安眼上。”（其實是隱藏“屍戶”二字。）
　　大歇禪師又問：“眉毛因甚安眼上？”
　　夢真禪師道：“說著令人轉不堪。”（直說其實是那個生人的器官。）
　　大歇禪師又問：“汝甚處來？”
　　夢真禪師道：“徑山來。”
　　大歇禪師問：“火後事作麼生？”（妄想火熄滅後，如何行為？）
　　［在此之前，徑山發生過火劫。］
　　夢真禪師道：“五峰依舊插天高。”
（五峰其實指五行，與印度的四大同義，代指由五行或四大基本元素組成的世界全景，也就是法身相。）
　　大歇禪師又問：“那事還曾壞麼？”
（指自性、如來藏、如性、佛性等不同名稱的同一東西。）
　　夢真禪師於是叉手走上前，說道：“幸喜不曾動著。”
（叉手是抱膀，加上前面法身含義，指法身不動、不壞。）
　　大歇禪師於是同意夢真禪師掛搭，入參堂。

一天深夜，夢真禪師正在禪堂裡打坐。不經意間，他抬頭看了一下 供在佛前的琉璃燈，豁然大悟。
從前所昨，一時冰消瓦解。
第二天早晨，他一起來，便直奔丈室，向大歇禪師通報了夜間所悟。
大歇禪師於是舉“如何是佛？三腳驢子弄蹄行”這一話頭，勘驗他。
●（三腳驢指被貪、嗔、癡三毒的凡夫，弄蹄行 是指玩弄提醒、說法，這句怪說法可以使人間接悟到平等義。）
　　大歇禪師話還未說完，夢真禪師便應聲答道：“一任蹦跳。”
（提示一，平等，同時雙關三毒心不要理睬，這是對付三毒的好方法。）
　　大歇禪師又問：“甚處與楊歧相見？”（見過楊歧大師麼？見相不？）
　　夢真禪師道：“當面蹉過。”（對面不相識。）
　　大歇禪師一聽，便微笑點頭印可。

夢真禪師曾上堂雲：“將心學佛，攝入魔宮。擬心參禪，墮在陰界。直饒嫌佛不肯做，被拄杖子穿過髑髏。若恁麼看來，直是無用心處。”
說到這裡，便卓拄杖雲：“攜取詩書歸舊院，野花啼鳥一般春。”

尺童——“一般”，一的智慧，平等大智慧，平等一味境界。

[新老怪]

趙州和尚因僧問：
「狗子還有佛性？也無？」
州云：「無。」


【 無門曰 】
參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。
祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。

且道：如何是祖師關。
只者一箇無字，乃宗門一關也。
遂目之曰：禪宗無門關。
透得過者，非但親見趙州，
便可與歷代祖師，把手共行，
眉毛廝結，同一眼見，同一耳聞，
豈不慶快。

莫有要透關底，
麼將三百六十骨節八萬四千毫竅，
通身起箇疑團，參箇無字。
晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會。
如吞了箇熱鐵丸，相似吐又吐不出。
蕩盡從前惡知惡覺。

久久純熟，自然內外打成。
一片如啞子得夢，只許自知。
驀然打發，驚天動地。
如奪得關將軍大刀入手，
逢佛殺佛，逢祖殺祖。
於生死岸頭得大自在。

向六道四生中，遊戲三昧。
且作麼生提撕，盡平生氣力。
舉箇無字，若不間斷好。
似法燭，一點便著。


【頌曰】
狗子佛性　全提正令
纔涉有無　喪身失命

[新老怪]

青天歌


青天莫起浮雲障，雲起青天遮萬象。萬象森羅鎮百邪，光明不顯邪魔。
我初開廓天地清，萬戶千門歌太平。有時一片黑雲起，九竅百骸俱不寧。

是以長教慧風烈，三界十方飄蕩澈。雲散虛空體自真，自然現出家家月。
月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷。驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。

逡巡別轉一般樂，也非笙兮也非角。三尺雲璈十二徽，歷劫年中混元所。
玉韻瑯瑯絕鄭音，輕清遍貫達人。我從一得鬼神輔，入地上天超古今。

縱橫自在無拘束，必不貪榮身不辱。閒唱壺中白雪歌，靜調世外陽春曲。
我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。

[新老怪]

　佛告等行：
「一切諸法，皆空如幻。從和合有，無有作者。皆從憶想，分別而起。
無主故，隨意而出，是諸如來，皆是真實。
雲何為實？是諸如來，本自不生，是故為實；
是諸如來，今後亦無，是故為實；
是諸如來，非四大攝，是故為實；
諸'陰、入、界'，皆所不攝，是故為實；
是諸如來，如先中後，等無差別，是故為實。

[藍海千尋]

諸'陰、入、界'，皆所不攝，是故為實；

那麼，“庭前柏樹子”，諸'陰、入、界'，皆所不攝，是故為實？

[藍海千尋]

何況，阿賴耶者 ，一切法本有，意即因緣本定，有什好計較？
您很不在行
阿賴耶者 ，是業分的大本源，善惡都有。斷識歸智，方能夠見本來面目
惠能說：不思善，不思惡。就是說決定要斷識藏
佛說戒定慧是手段
分秒存善念
就是修行

既然阿賴耶是業分的大“本源”，請問你如何從本源識得善，惡？
還滅門已經走到親見阿賴耶，直接面對的就是幻法（阿賴耶），
幻中若還有善惡，如何“不相”？
惠能說：不思善，不思惡....就是著善著惡。

你對阿賴耶的了解來自哪裏？

阿賴耶識又是從何而來？

說來給壇上閱讀者聽聽！

[新老怪]

（二十五-8、周利槃特迦尊者：觀'呼吸生滅'，入三摩地）

周利槃特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。
佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然，得大無礙。乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。
佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。

【註：這都是置心一處法，對治散亂心，先入三摩地。 8週利槃特迦尊者，闕誦持，無多聞性，佛教他安居調出入息。 14孫陀羅難陀尊者，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏，世尊教他及拘綺羅，觀鼻端白。 18烏芻瑟摩，返觀自身中諸冷暖氣，神光內凝。 24、大勢至菩薩，專心念佛。都是屬於此類 專心一處的法門。 】

[新老怪]

你對阿賴耶的了解來自哪裏？

阿賴耶識又是從何而來？

說來給壇上閱讀者聽聽！

【阿賴耶識三種境】

　（術語）
一 種子。生一切有漏無漏現行法之種子也。
二 五根。眼耳鼻舌身之五根也。
三 器界。山河草木飲食器具等 一切眾生之依報也。
阿賴耶識常以此三種為所緣之境。
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

【阿賴耶識】
　　梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。
（四分者，
一、相分，即形相。謂此識能變現根身世界及諸法名義、相狀，皆由第八識此分而生，如鏡中所現之影像也。
二、見分。見，即照了之義。謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬像也。
三、自證分。自證所具之法，謂此識能持見分、相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。
四、證自證分。證，即能證之體。自證，即所具之法，能持前自證分、見分、相分，皆不離此分，是第八識本體如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者，即眼等諸根也。）
FROM:【明，一如《三藏法數》】