曹洞宗無字妙門——禪宗公案62
尺童
祖欽禪師在雙林遠禪師座下，曾終日隨眾在僧堂中打坐，從朝至暮，足不出戶，攝心不怠。
即使是入寮休息，或去後架方便，祖欽禪師均袖手當胸，徐來徐往，眼前所視不過三尺，更不左顧右盼。
當時，祖欽禪師是按曹洞宗的用功方法，看狗子無佛性之話頭：
就是雜識雜念生起的時候，向鼻尖頭輕輕舉一個“無”字，只要念頭一消，便一切都放下，只是單純默默地坐著。這種用功方法，只要堅持，久久純熟，自然契悟。
但是它要求用功必須綿密，容易讓人犯困，一般人不經過十年二十年的功夫，難以得手。
所以，大多學人難以繼承此法。祖欽禪師當時 依此法而行，經常得定，感覺到時間過得很快。
祖欽禪師曾談到 自己當時的用功感受說：
“我當時忽於念頭起處，打一個返照，於返觀處，這一念子當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖，坐一日只如一彈指頃，都不聞鐘鼓之聲，過了午齋，連放參都不知道。”
雖然祖欽禪師在雙林座下用功精勤，但是後來，昏沉散亂 越來越重，以至於完全陷入一種困頓之中，無法自拔。
後來聽說天目滅翁文禮禪師 住淨慈寺接眾，遂前往請益。
天目文禮禪師是靈隱崇岳禪師之法嗣，天童咸傑禪師之法孫。
初禮天目，文禮和尚便問祖欽禪師 平時如何做功夫。祖欽禪師於是將上述曹洞宗用功方法 從頭至尾，詳細說了一遍。
文禮禪師未置可否，只是說：“你豈不見，臨濟三度問黃檗佛法的大意，三遭痛棒，末後向大愚肋下築三拳，道元來黃檗佛法無多子。汝但恁麼看。”
祖欽禪師當時 對文禮和尚的開示 很不滿意，認為藥不對症。因為，他認為自己當時 在用功過程中 所遇到最大毛病就是昏沉散亂。於是他心裡 對文禮禪師產生了輕慢之心，私下認為，你這老和尚不會做功夫，只是學會一些伶俐禪。
按叢林規矩，尋常入室參學請益，最後都要焚香，向住持和尚行禮拜，以示感謝。
但是，祖欽禪師自從產生了輕慢之心後，入室請益，既不燒香也不拜佛。更不按文禮禪師的教導用功，只是依舊按原來的方法，我行我素，堅持坐禪。
當時，從漳州、泉州來了七位兄弟，他們也喜歡坐禪。於是，祖欽禪師便與他們結伴，住在淨慈寺的禪堂裡，天天以會禪為務。
另外還有一位修上座，也是漳州人，他每天只是獨行獨坐。
在住禪堂的兩年期間，祖欽禪師一行，一直堅持夜不展單，脅不至席。尤其是那位修上座，神秘得很，他終日坐在蒲團上，像個鐵橛子似的，走路時，挺起脊梁，兩臂雙垂，雙眼微開，見人不答話，亦如鐵橛子相似。祖欽禪師當時 特別想親近修上座。可是修上座每次見祖欽禪師從東邊來，他便從西邊去。因此兩年間，竟沒有機會交談。
因為沒有找到對治昏沉散亂的有效方法，祖欽禪師用功用到後來，昏困不已，“日里也似夜裡，夜裡也似日里，行時也似坐時，坐時也似行時，只是一個昏沉散亂，輥作一團，如一塊爛泥相似，要一須臾淨潔不可得。”祖欽禪師非常痛苦，心裡想到，“我辦道，又不得入手，身上衣裳又破碎也，皮肉又消爍也”，不禁淚如雨下，頓生回家之念。
幸好不久，祖欽禪師在走廓上 碰到了修上座。看到修上座，閒閒然，怡然自得，祖欽禪師知道他已有所證，非常羨慕。於是便上前問道：“去年要與你說話些個，你只管迴避我，如何？”
修上座道：“尊兄真正辦道人，無剪爪之工，更與你說話在？”說完，他便問起祖欽禪師如何做功夫。
祖欽於是又從頭至尾詳細地說了一遍，然後說道：“我如今只是被個昏沉散亂，打並不去。”
修上座一聽，便說道：“有甚麼難！自是你不猛烈，須是高著蒲團，豎起脊梁，教他節節相拄，盡三百六十骨節，八萬四千毛孔，並作一個無字，與麼（這樣）提起，更記甚麼昏沉散亂來？”
祖欽禪師於是依教而行，找了一個厚蒲團放在禪座下，豎起脊梁，透頂透底，盡三百六十骨節，一一提起，猶如一人與萬人交戰。這樣越提越得力，越來越清醒。忽然有一天身心俱忘，只覺得眼前 如一片銀山鐵壁相似，清涼慶快無比。從此坐也如是，行也如是，一連三晝夜，目不交睫，卻精神飽滿。
第三天午後，祖欽禪師在三門附近經行，又碰到了修上座。
修上座便問：“在這裡做什麼？”
祖欽禪師道：“辦道。”
修上座又問：“你喚什麼作道？”
祖欽禪師被問得無言以對，只好悶悶地 準備回禪堂用功。
他剛一翻身上蒲團，眼前豁然一開，如天崩地陷一般。當時那種感覺，“呈似人不得，說似人不得，非世間一切相 可以喻之。”
祖欽禪師於是歡喜踴躍，走出禪堂，想找個人分享一下自己的歡樂。恰好碰到修上座。
修上座一見祖欽禪師，便合掌賀喜道：“且喜！且喜！”
於是祖欽禪師便與修上座 攜手走出寺院，在寺前的柳堤上轉了一圈。祖欽禪師後來談到了他當時的感覺，
“俯仰天地間，森羅萬象，眼耳見聞，向來所厭所棄之物，與無明煩惱，昏沉散亂，元(原)來儘自妙明真性中流出”。
後來，祖欽禪師又前往徑山，參無準師範禪師。
一日，寺院正在鑄一口大鐘。師範禪師令祖欽禪師下一轉語。祖欽禪師於是
呈偈云：
“通身只是一張口，百煉爐中輥出來。
斷送夕陽歸去後，又催明月上樓台。”
尺童——“夕陽歸去”是“明去日”，配合“明月上樓”是雙月平等心。
師範禪師覽其偈，遂許可祖欽禪師入室請益，並令他住進侍者寮。
奇怪的是，在師範禪師座下，祖欽禪師每次入室，碰到師範禪師舉起 衲僧巴鼻、佛祖爪牙之話頭，便覺得以前所得，一點都不得力，出身不得，更無下口處。
不得已，他只好翻開佛經和祖語，希望能從中 撿出一兩句合適的話來，以解決心中的疑團。
可是結果一無所獲。於是他發誓一定要究明此事。
經過長達十年的參究，一天，祖欽禪師於佛殿前經行。就在他放下一切，無拘無束地 東思西忖的時候，忽然看到一株古柏，虯曲著伸向大殿，一下子便將心中的疑團打碎了，平生所證種種境界一時放下，如同一個在暗室中 呆久了的人，一下子走到太陽底下。
此時他才真正明白 師範禪師的 立地處和為人處。
尺童——“衲僧巴鼻、佛祖爪牙”指心與外部萬物相應，相應其實就是印度瑜珈的意譯。
祖欽禪師曾有上堂法語云：
“純清絕點，正是真常流注。打破鏡來，未免一場狼藉。不若遇飯吃飯，遇茶喫茶，曉來獨立空庭外，閒對寒梅幾樹花。”
●（指破相、破我執等，仍不是究竟解脫，圓滿合天地萬事萬物於一味心，才是終極解脫。）
又云：
個事本成現，覓則不可見。
白珪本無瑕，琢磨乃成玷。
執之以實法，空中生閃電。
視之似等閒，腳下添紅線。
若是學道人，好好看方便。
作么生？莫看仙人手中扇。”
尺童——
“腳下添紅（宏）線（限）”指擴大心意，如彌樂佛大肚包容天下。
“莫（默）看仙人手中扇”是提示“一目”，
“看”是手中“目”，
扇子“閉目（支撐條）”成一，“開目”成一片天地。
祖欽禪師臨終偈云：
“上大今已無人，雪巖可知禮也。
虛名塞破乾坤，分付原妙侍者。”
尺童——
“上大今已無人”：
“上大人孔乙己”無“人”、“孔（漏洞）、恐懼”、“乙（二，分別）”、“己（我執）”。 “虛名分付”：是“業口”。呵呵，口業交給原妙繼承、造作了
佛法僧
衲僧巴鼻、佛祖爪牙