南嶽大師大乘止觀

[Viirya]

前舉觀門禮佛.
今說止門禮佛
止門禮佛者。當知一切諸佛及以己身一切供具。皆從心作。有即非有。唯是一心。亦不得取於一心之相。
何以故。以心外無法能取此心相故。若有能取所取者。即是虗妄。自體非有。如是禮者。即名止門。

應當止觀雙行
復不得以此止行故。便廢息觀行。應當止觀雙行。所謂雖知佛身我身。及諸供具。體唯一心。而即從心出生緣起之用。熾然供養。
雖復熾然供養。而復即知有即非有。唯是一心。平等無念。是故經言。供養於十方無量億如來。諸佛及己身。無有分別相。
此是止觀雙行也。

[Viirya]

就食時止觀.大師示二觀.即初普供觀。二除貪觀。
就初普供觀又分為二。初轉粗作妙觀。二轉少為多觀。

師曰
凡食時亦有止觀兩門。所言觀者。初得食時。為供養佛故。即當念於此食。是我心作。我今應當變此疎食之相。以為上味。
何以故。以知諸法本從心生。還從心轉故。作是念已。即想所持之器。以為七寶之鉢。其中飲食。想為天上上味。或作甘露。
或為粳糧。或作石蜜。或為酥酪。種種勝膳等。作此想已。然後持此所想之食。施與一切眾生。共供養三寶四生等食之。
當念一切諸佛及賢聖。悉知我等作此供養。悉受我等如是供養。作此供養已。然後食之。
是故經言。以一食施一切。供養諸佛及諸賢聖。然後可食。

又復想一鉢之食。一一米粒復成一鉢上味飲食。於彼一切鉢中一一粒米。復成一鉢上味飲食。如是展轉出生。滿十方世界悉是寶鉢。
盛滿上味飲食。作此想已。持此所想之食。施與一切眾生。令供養三寶四生等。作此想已。然後自食。令己身中諸蟲飽滿。

轉粗作妙觀
轉少為多觀

[心開]

動止無止，止動無動

[Viirya]

繼普供觀後.大師續開示除貪觀.
師曰
若為除貪味之時。雖得好食。當想作種種不淨之物食之。而當知此好惡之食。悉是心作。虗相無實。
何故得知。以向者鉢中好食。我作不淨之想看之。即唯見不淨。即都不見淨故。將知本時淨食。亦復如是。是心所作。
此是觀門。

食時觀門竟
緊接著大師開示食時止門
止門喫食者。當觀所食之味。及行食之人。能食之口。別味之舌等。一一觀之。
各知從心作故。唯是心相。有即非有。體唯一心。亦不得取於一心之相。
何以故。以心外無法。能取此心相故。若有能取所取者。即是虗妄。自體非有。此名止門。

若有能取所取者。即是虗妄。自體非有。

以上明食時止觀竟
接下來大師示大小便利時止觀.化止觀禪修於日常生活中

[Viirya]

師曰
凡大小便利。亦有止觀。所言觀者。當於穢處。作是念言。此等不淨。悉是心作。有即非有。
我今應當變此不淨。令作清淨。即想此穢處。作寶池寶渠。滿中清淨香水。或滿酥酪。自想己身。作七寶身。
所棄便利。即香乳酥蜜等。作此想已。持施一切眾生。即復知此淨相。唯是心作。虗相無實。是名觀門。

所言止門者。知此不淨之處。及身所棄不淨之物。唯是過去惡業熏心。故現此不淨之相可見。然此心相。有即非有。
唯是一心。平等無念。即名止門。

然此心相。有即非有。唯是一心。平等無念。即名止門。

以上歷事指點
禮佛時止觀
食時止觀
便利時止觀
逐一摘錄竟
南嶽思大禪師大乘止觀法門亦摘錄竟

祈願各位師兄師姐勤修止觀
誠如解深密經言
善男子.如是菩薩於內止觀正修行時.證得阿耨多羅三菩提心.

[寂照世間]

請問
什麼是【無塵智】？

[Viirya]

知塵無實.有而非有.唯是一心之智

[寂照世間]

知塵無實.有而非有.唯是一心之智

回答得蠻好的

但請問
無塵智，有何功用？有何利益？

或者問，
行十善法，可得歡喜益、生善益。
行四諦苦集滅道法，可得破惡益。
而行無塵智，可得入理益。

而什麼是入理益？

[Viirya]

無塵智乃指轉第六意識為妙觀察智
有此妙智其餘三智就得逐一開啟

執虛狀為實即是無明
無明滅.不執執虛狀為實
妄想及妄境亦滅
如大師說

[Viirya]

入理益
如大師說
後遇善友。為說諸法。皆一心作。似有無實。聞此法已。隨順修行。
漸知諸法。皆從心作。唯虗無實。若此解成時。是果時無明滅也。
無明滅故。不執虗狀為實。即是妄想及妄境滅也。