『寂寂斷見聞蕩蕩心無著』的頓法

[寂照世間]

【《六祖壇經》
師說偈已，告曰：「汝等好住。吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問、身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」

復說偈曰：
「兀兀不修善　騰騰不造惡　
　寂寂斷見聞　蕩蕩心無著　」】

六祖說，恐大家心迷，不會六祖意，所以再次叮囑，令大眾見性。
而依此偈修行，如同六祖還在世間。
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著

而大家要如何修行，才能『寂寂斷見聞、蕩蕩心無著』？

[寂照世間]

法華經的如來座，是一切法空。

人空、法空
所以，修行法華經的一切法空，即可
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

六祖壇經是相通法華經的
.........................................................................
修學第一義悉檀，可得入理益。
寂寂斷見聞、蕩蕩心無著，知見無見斯即涅槃，即是入理益。

理則頓悟，乘悟併銷，這也是寂寂斷見聞蕩蕩心無著。

[寂照世間]

志誠禪師悟道偈

【五蘊】色蘊【幻身】四蘊幻心
幻身幻心的五蘊皆空

而在夢幻泡影的地球世間，也就是在幻中，在夢中，你想要做什麼都不究竟。

幻中，夢中，你要斷什麼見聞？你要心無著什麼？
夢中，幻中，凡所有相皆是虛妄。
所以，所看到的、聽到的、想到的，通通是夢中的人事物。

所以，什麼是寂寂斷見聞、蕩蕩心無著？

但這是五樓佛法，是頓法，而不是漸法，不是基礎佛法。

[cyc320]

所以，什麼是寂寂斷見聞、蕩蕩心無著？

// 就是四攝行相及六度萬行的底氣

[寂照世間]

所以，什麼是寂寂斷見聞、蕩蕩心無著？

// 就是四攝行相及六度萬行的底氣

不
你弄錯了頓法與漸法的不同

不是六度，而是夢中的六度波羅蜜，這有很大的不同。
你所見到的，你所聞到的，這些是見聞
佛說見，即非見，是名見。
佛說聞，即非聞，是名聞。

而寂寂斷見聞，是什麼意思？

[cyc320]

所以，什麼是寂寂斷見聞、蕩蕩心無著？

// 就是四攝行相及六度萬行的底氣 /// 師然之。復語誠曰。汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。見性之人。立亦得。(兀兀不修善　騰騰不造惡 )不立亦得。(寂寂斷見聞　蕩蕩心無著 )去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通。遊戲三昧。是名見性。(即名千處祈求千處應，異名變異生死)

[寂照世間]

所以，什麼是寂寂斷見聞、蕩蕩心無著？

// 就是四攝行相及六度萬行的底氣 /// 師然之。復語誠曰。汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。見性之人。立亦得。(兀兀不修善　騰騰不造惡 )不立亦得。(寂寂斷見聞　蕩蕩心無著 )去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通。遊戲三昧。是名見性。(即名千處祈求千處應，異名變異生死)

《大乘入楞伽經》卷1
1.大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲．如旋火輪．如乾闥婆城．如幻．如焰．如水中月，如夢所見，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外，作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義；知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。

2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；】

2.與1.相比，有何不同？
又什麼是無相道？如幻定？智慧？無生法？

智慧，般若波羅蜜，南嶽大師大乘止觀的無塵智。

[寂照世間]

【《大乘入楞伽經》
現證品第四

大慧！第一義中，無有次第亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。」

爾時世尊重說頌言：
「諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。
　七地是有心，八地無影像；此二地名住，餘則我所得。
　自證及清淨，此則是我地；摩醯最勝處，色究竟莊嚴。
　譬如大火聚，光焰熾然發；化現於三有，悅意而清涼。
　或有現變化，或有先時化；於彼說諸乘，皆是如來地。
　十地則為初，初則為八地；第九則為七，第七復為八。
　第二為第三，第四為第五；第三為第六，無相有何次？」】

無相法無有次第，寂滅之法、寂寂斷見聞，亦無次第。

[cyc320]

1.大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲．如旋火輪．如乾闥婆城．如幻．如焰．如水中月，如夢所見，不離自心；(即名如幻定)由無始來虛妄見故取以為外，作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義；(即名無生、根本無分別)知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。(即名無相道、無塵智、無生法忍)

2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，(即名如幻定)大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，(即名無生、根本無分別)行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；】(即名無相道、無塵智、無生法忍)

[寂照世間]

1.大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲．如旋火輪．如乾闥婆城．如幻．如焰．如水中月，如夢所見，不離自心；(即名如幻定)由無始來虛妄見故取以為外，作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義；(即名無生、根本無分別)知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。(即名無相道、無塵智、無生法忍)

2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，(即名如幻定)大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，(即名無生、根本無分別)行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；】(即名無相道、無塵智、無生法忍)

【《大乘入楞伽經》
現證品第四

大慧！彼實無有若生若滅，諸地次第三界往來，一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知，以不知故，我及諸佛為如是說。
...

大慧！第一義中，無有次第亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。」

爾時世尊重說頌言：
..........
　於彼說諸乘，皆是如來地。
　十地則為初，初則為八地；第九則為七，第七復為八。
　第二為第三，第四為第五；第三為第六，無相有何次？」】

十地等同初地，初地等於八地，諸地平等，皆為無相。