慈悲的佛陀

[Sherlock]

大乘的三家，
法相唯識者是從「不及派」引發出來的，於諸法性空的了解不夠；失空即失有，所以
不能不說自相有。（唯識家認為遍計所執是空）

真常唯心者是從「太過派」引發出來的，破壞緣起而另覓出路，是對於緣起有不夠了解，
結果是失有也失空。（如來藏系認為遍計所執、依他起是空）

中觀
認為遍計所執、依他起、圓成實一切皆空
（空有雙融/當體即空）

以爬山比喻
山腳（不一）、
山腰（不二）、
山頂（不異）

方便說三

[寂照世間]

大乘的三家，都要以一切有為法如夢幻泡影，為基礎。
多數人都弄錯了。

還處於地球世間的人，還不懂
佛說世間，即非世間，是名世間，夢中的世間。

所以，還處於如夢中人，還未覺醒，
還沒有到達，及至於醒，了無所得的真大乘境界。

三家其實都一樣，但是，還沒有覺醒的人來看三家，就會得到不一樣的結果。
夢幻泡影的三家，都是如夢如幻，
知夢即離，離夢即覺。

夢幻大法，就是大修行法，就是無上大法。
一切有為法如夢幻泡影，是知幻即離，離幻即覺的頓悟法門。
理則頓悟，乘悟併銷，世界如幻本空，所以，三界若空花，見聞如幻翳。
卻來直接跳出三界外，不在五行中。
從此，卻來觀世間，猶如夢中事。

重點要用夢幻泡影喻，而了悟譬喻，
而透過譬喻，而從迷失的愚者，而突破為覺悟的智者。

夢幻泡影的一切有為法，你要如何面對？

[Sherlock]

說的好
問的更好
一切法如夢幻泡影
有為法如夢幻泡影
無為法亦如夢幻泡影
究竟涅槃如夢幻泡影
阿耨多羅三藐三菩提亦如夢幻泡影
成佛如夢幻泡影
佛國淨土亦如夢幻泡影
.
夢幻泡影的一切有為法，
你要如何面對？

維摩詰云：
不盡有為
不住無為

[寂照世間]

說的好
問的更好
一切法如夢幻泡影
有為法如夢幻泡影
無為法亦如夢幻泡影
究竟涅槃如夢幻泡影
阿耨多羅三藐三菩提亦如夢幻泡影
成佛如夢幻泡影
佛國淨土亦如夢幻泡影
.
夢幻泡影的一切有為法，
你要如何面對？

維摩詰云：
不盡有為
不住無為

是的，夢中的有為，夢中的無為

五蘊幻身幻心，如夢幻泡影，所以不住幻身幻心，
而住於第二月的真心、第一月的本性本體。

不依幻身幻心，轉依見精本體
不依生滅的身心，轉依不生滅的真如本性
然後，夢中幻人，晏坐水月道場，修學空花佛事，降伏鏡裏煩惱魔軍，度化如幻眾生。
雖處世間，不染世間
雖在夢中，如如不動，不取於相，
不依幻身幻心，於夢境一切法，不取亦不捨，轉依真如本性，即見性成佛道。

[Sherlock]

佛言：
汝更細審、微細審、詳審、諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精因何所出？見覺、空頑，非和非合，不應見精無從自出。若見、聞、知性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空并其動搖地、水、火，風，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。

阿難！汝性沈淪，不悟汝之見、聞、覺，知本如來藏。汝當觀此見、聞、覺、知，為生、為滅？為同、為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知如來藏中性見覺明、覺精明見，清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量。如一見根見周法界，聽、嗅、嘗、觸、覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！

見精
如是見精因何所出？
當知【見、聞、覺、知】性圓周遍，本不動搖
當知無邊不動【虛空】并其動搖【地、水、火，風】，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。

地水火風空見識
如來藏妙真如性
清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量。

[Sherlock]

類似如來藏說法亦多有見於阿含藏：

佛陀為調伏憍慢眾生，示現一身變化多身，山崖水邊入出無礙，身上出火，身下出水，沈沒地底如同入水輕而易舉，潛入海底如行步路上輕鬆平常。或現身大梵天，乃至法身遍滿三千大千世界，為了降服貢高我慢頑劣眾生，而示現種種神變，是名神通變現。

雜阿含經

（一九七）

如是我聞：

一時，佛住迦闍尸利沙支提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門。

爾時，世尊為千比丘作三種示現教化。云何為三？神足變化示現、他心示現、教誡示現。

神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定正受，陵虛至東方，作四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅、頗梨色，水火俱現、或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水，周圓四方亦復如是。爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。

他心示現者，如彼心、如彼意、如彼識，彼應作如是念、不應作如是念、彼應作如是捨、彼應作如是身證住，是名他心示現。

教誡示現者，如世尊說：「諸比丘！一切燒然。云何一切燒然？謂眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。如是耳、鼻、舌、身、意燒然，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然，以何燒然，貪火燒然、恚火燒然、癡火燒然，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦火燒然。」

爾時，千比丘聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（四九四）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。尊者舍利弗在耆闍崛山中。

爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，出耆闍崛山，入王舍城乞食，於路邊見一大枯樹，即於樹下敷坐具，𣫍身正坐，語諸比丘：「若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。所以者何？謂此枯樹中有地界。是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不異。

「若有比丘得神通力，自在如意，欲令此樹為水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異。所以者何？謂此枯樹有水界故。是故，比丘！禪思得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異，及餘種種諸物，悉成不異。所以者何？以彼枯樹有種種界故。是故，比丘！禪思得神通力，自在如意，為種種物悉成不異，比丘當知，比丘禪思神通境界不可思議。是故，比丘！當勤禪思，學諸神通。」

舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

[寂照世間]

地水火風空

【《大般若567經》

第六分 顯相品第三

爾時，最勝復從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌向佛，白言：「世尊。甚深般若波羅蜜多，以何為相？」
於是世尊告最勝曰：「天王當知。如地、水、火、風、空等相，甚深般若波羅蜜多亦復如是。」

是時，最勝便白佛言：「世尊！云何甚深般若波羅蜜多，如地水火風空等相？」
佛告最勝：「天王當知。普遍廣大難可度量是為地相，甚深般若波羅蜜多亦復如是。何以故？諸法真如普遍廣大難測量故。天王當知。一切藥草依地生長；甚深般若波羅蜜多亦復如是，普能生長一切善法。天王當知。譬如大地，增之不喜，減之不憂，離我、我所，無二相故；甚深般若波羅蜜多亦復如是，讚歎不增，毀訾不減，離我、我所，無二相故。又如大地，世間往來舉足、下足無不依之；甚深般若波羅蜜多亦復如是，若求善趣、若向涅槃無不依止。又如大地，出種種寶；甚深般若波羅蜜多亦復如是，出生世間種種功德。又如大地，蟲、蟻、蚊、虻種種苦事不能傾動；甚深般若波羅蜜多亦復如是，離我、我所都無分別不可傾動。又如大地，若聞師子、龍、象等聲終無驚怖；甚深般若波羅蜜多亦復如是，一切天魔及外道等不能恐懼。何以故？不見有我，不見有法，自性空故。

天王當知。譬如水大，從高赴下，水族所歸；甚深般若波羅蜜多亦復如是，從真法界流趣世間，一切善法之所依止。又如水大，能潤草木生於花果；甚深般若波羅蜜多亦復如是，潤諸等持生助道法，成一切智得佛法果，利益安樂一切有情。又如水大，漬草木根，能使傾拔隨流而去；甚深般若波羅蜜多亦復如是，能滅一切見、趣、煩惱、習氣根本永不復生。又如水大，性本清潔無垢無濁；甚深般若波羅蜜多亦復如是，體無煩惱故名清潔，能離諸惑故名無垢，一相非異故名無濁。如人夏熱，遇水清涼；熱惱有情得聞如是甚深般若波羅蜜多，必獲清涼離諸熱惱。如人患渴，得水乃止；求出世法，得深般若波羅蜜多思願便止。又如泉池甚深難入，如是般若波羅蜜多諸佛境界甚深難入。又如世間坑埳之處水皆平等；甚深般若波羅蜜多亦復如是，於諸獨覺、聲聞、異生皆悉平等。又如淨水洗除垢穢令得清淨，如是菩薩通達般若波羅蜜多離諸煩惱即得清淨。何以故？甚深般若波羅蜜多自性清淨，離諸惑故。

天王當知。譬如火大，雖燒一切樹木藥草，而不念言：『我能燒物。』甚深般若波羅蜜多亦復如是，雖能永滅一切煩惱及諸習氣，而不念言：『我能永滅。』又如火大，悉能成熟一切物類，甚深般若波羅蜜多亦復如是，皆能成熟一切佛法。又如火大，悉能枯竭諸濕物類；甚深般若波羅蜜多亦復如是，皆能枯竭諸漏瀑流令永不起。又如火聚在雪山頂，雖能遠照一踰繕那，乃至能照十踰繕那，而無是念：『我能照遠。』甚深般若波羅蜜多亦復如是，雖照聲聞、獨覺、菩薩，而亦不念：『我能照彼。』又如禽獸，夜見火光恐怖遠避，薄福異生、聲聞、獨覺，若聞般若波羅蜜多恐懼捨離。甚深般若波羅蜜多聞名尚難，況能修學！如夜遠涉迷失正路，若見火光生大歡喜，知有聚落疾往趣之，至便安隱永無怖畏，生死曠夜有福德人，若聞般若波羅蜜多，生大歡喜受持、讀誦，永離煩惱心得安樂。如世間火，貴賤皆同；甚深般若波羅蜜多亦復如是，聖者、異生平等皆有，如婆羅門及剎帝利咸供養火，諸佛、菩薩咸皆供養甚深般若波羅蜜多。又如小火，能燒三千大千世界；甚深般若波羅蜜多亦復如是，若聞一句則能焚燒無量煩惱。

天王當知。譬如風大，能令一切物類增長；甚深般若波羅蜜多亦復如是，能令一切世、出世間善法增長。又如風大，若增盛時，普能摧滅一切物類；甚深般若波羅蜜多亦復如是，若修增盛，遍能摧滅生死煩惱。又如風大，能令欝熱皆得清涼；甚深般若波羅蜜多亦復如是，能令煩惱欝熱有情證得清涼涅槃常樂。又如風大，飃颺不停；甚深般若波羅蜜多亦復如是，於一切法都無所住。

天王當知。甚深般若波羅蜜多離垢、無著、寂靜、無量、無邊智慧，平等通達諸法實性，如太虛空性無所住，離境界相，超尋伺等，心及心所都無分別、無生、無滅，自性離故。

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，利樂有情世間希有，猶如日月一切受用。謂如涼月，能除熱惱；甚深般若波羅蜜多亦復如是，能除一切煩惱熱毒。又如明月，世間樂見；甚深般若波羅蜜多亦復如是，一切聖賢之所樂見。又如白月，日日增長，諸菩薩眾行深般若波羅蜜多，從初發心乃至證得所求無上正等菩提漸漸增長。又如黑月，日日減盡，諸菩薩眾行深般若波羅蜜多，煩惱、隨眠漸漸減盡。又如滿月，諸婆羅門、剎帝利等咸所讚歎，若善男子、善女人等行深般若波羅蜜多，世間天、人、阿素洛等皆所讚歎。又如月行遍四洲界；甚深般若波羅蜜多亦復如是，於色、心等無處不遍。又如淨月，常自莊嚴；甚深般若波羅蜜多亦復如是，性本清淨恒自莊嚴。何以故？本性離染、無生、無滅、遍一切法，自性離故。譬如盛日，雖破眾闇，而不念言：『我能破彼。』甚深般若波羅蜜多亦復如是，雖破無始一切隨眠，而不念言：『我能破彼。』又如烈日，雖開蓮華，而不念言：『我能開彼。』甚深般若波羅蜜多亦復如是，雖開菩薩摩訶薩心，而不念言：『我能開彼。』又如麗日，雖照十方，而不念言：『我能遍照。』甚深般若波羅蜜多亦復如是，雖照無邊而無照相。如見東方赤明相現，則知不久日輪當出，若聞般若波羅蜜多，當知是人去佛不遠。如贍部洲諸善士女，若見日出生大忻慶，若時世間有深般若波羅蜜多名字出現，一切聖賢皆大歡喜。又如日出，月及星光皆悉不現，若諸菩薩行深般若波羅蜜多，外道二乘所有功德皆悉不現。又如日出，方見坑坎高下之處，若諸菩薩行深般若波羅蜜多，世間乃知邪正之道。何以故？甚深般若波羅蜜多自相平等，無生無滅，性遠離故。

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，多修空行無所住著，修習明道滅除闇障，遠離惡友親近諸佛，心心相續念佛無斷，通達平等隨順法界。雖神通遊戲遍十方國，而身住本土都不動搖。觀諸佛法猶如現見。雖在世間世法不染，猶淤泥處所出蓮華。如是菩薩雖處生死，甚深般若波羅蜜多巧便力故而不染著。何以故？甚深般若波羅蜜多無生、無滅、自相平等、不見、不著，性遠離故。又如蓮華，不停水滴，如是菩薩行深般若波羅蜜多，乃至少惡亦不暫住。又如蓮華，隨所在處香氣馚馥，如是菩薩行深般若波羅蜜多，若在人間或居天上，城邑、聚落悉具戒香。又如蓮華，稟性清潔，婆羅門等咸所寶愛，如是菩薩行深般若波羅蜜多，天、龍、藥叉、健達縛等、菩薩、諸佛咸所愛敬。又如蓮華，初欲開發能悅眾心，如是菩薩行深般若波羅蜜多，含笑先言，遠離嚬蹙，令眾歡喜。又如蓮華，夢中見者亦是吉相，諸人、天等乃至夢中聞見菩薩行深般若波羅蜜多亦是吉祥，況真聞見！又如蓮華，初始生位，人非人等咸所愛護，如是菩薩始學般若波羅蜜多，諸佛、菩薩、釋梵天等共所衛護。

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，興如是心：『我當如理通達一切波羅蜜多，教化有情圓滿佛法；菩提樹下坐金剛座，證得無上正等菩提，轉妙法輪，具十二種微妙行相，世間沙門、婆羅門等，天、魔、釋、梵所不能轉；化度十方無量無數無邊世界一切有情，從生死海平等濟拔；安置般若波羅蜜多，無歸依者為作歸依，無救護者為作救護，欲見佛者令得見佛；作師子吼遊戲神通，歎佛功德令眾渴仰；其心清淨終不動搖，意無諂曲遠離邪念，所謂不念二乘之法；盡諸隨眠，無復煩惱；身無偽行，離邪威儀；口無詭言，如實而說；受恩常感，輕恩重報；心不懷憾，口恒軟語。如是修習清淨之心，不見能污及所污法，無二、無別、自性離故。』

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，信解如來三種清淨。謂諸菩薩作是思惟：『契經中說如來身淨，所謂法身、最寂靜身、無等等身、無量身、不共身、金剛身，於此決定心無疑惑。』是名信解如來身淨。復次思惟：『契經中說如來語淨，如為異生授記作佛，亦為菩薩授作佛記，信如是語理不相違。所以者何？如來永離一切過失，盡諸隨眠，無復煩惱，寂靜清淨；若天、魔、梵及諸沙門、婆羅門等，能得如來語業失者，無有是處。』是名信解如來語淨。復次思惟：『契經中說如來意淨，諸佛世尊心所思法，聲聞、獨覺、菩薩、天、人及餘有情無能知者。何以故？如來之心甚深難入，離諸尋伺非思量境，無量無邊同虛空界，如是信知心不疑惑。』是名信解如來意淨。

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，作是思惟：『如佛所說諸菩薩摩訶薩為諸有情荷負重擔，堅固無退、不怖、不疲，次第修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，成就佛法，無障、無礙、無邊、無等、不共之法；所言決定，其性勇猛，成就如來廣大事業。』是諸菩薩摩訶薩於彼事中，無惑、無疑、深心信受。

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，作是思惟：『如佛所說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，究竟安坐妙菩提座，能得無礙清淨天眼、天耳、他心、宿住、隨念、漏盡智通，於一念頃，以平等智通達三世，如實觀察一切世間，如是有情具身惡行、語惡行、意惡行，毀謗聖賢，由邪見造邪業，身壞命終當墮惡趣；如是有情具身妙行、語妙行、意妙行，稱讚聖賢，由正見造正業，身壞命終當生善趣。如實觀察有情界已，作是念言：我昔發願行菩薩道，自覺、覺他此願應滿。』是諸菩薩於彼事中，無惑、無疑、如實信受。天王當知。諸菩薩摩訶薩成佛之所名為覺處，能自覺故名為正覺，能覺有情名正遍覺。天王當知。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，信知如來出興于世，利益安樂一切有情。

天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，聞說一乘能深信受。何以故？諸佛所說真實不虛，種種餘乘皆佛乘出，如贍部洲雖有種種城邑、聚落並屬此洲，如是諸乘雖有種種名相差別皆屬佛乘。此諸菩薩復作是念：『諸佛世尊方便善巧，種種說法皆實不虛。何以故？諸佛說法隨眾根性，雖說三乘而實一道。』此諸菩薩復作是念：『諸佛世尊凡所說法，音聲深遠真實不虛。何以故？釋梵天等有少功德，尚復能出深遠音聲，何況如來無量億劫積集功德聲不深遠！』此諸菩薩復作是念：『如來說法不違眾根，上中下品皆使成就，有情各謂獨為我說，而佛本來無說無示。』此諸菩薩於如是事，無惑、無疑、深心信解。

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，得微細心，作如是念：『世間常有大火熾然，謂貪瞋癡為火煙暗，云何當使一切有情，從此世間皆得出離？若能通達諸法平等，無染著心名為出離，如實知法如幻夢等，善觀因緣而不分別。』

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，作是思惟：『諸法無本而有業果，諸佛、菩薩凡所發言我應知意，既知意已即思量義，思量義已即見真實，見真實已濟度有情。』

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，方便善巧為眾說法，謂說諸法無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，如是諸法空、無所有、非自在性、虛妄分別，因緣合故無生似生。天王當知。若說諸法無我、有情乃至見者，為稱理說；若說諸法空、無所有乃至似生，亦稱理說。天王當知。夫其說法隨順法相，是名稱理。若諸所說不違法相與法相應，能入平等顯現義理，名巧便說。

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得無礙辯，謂若無著辯、若無盡辯、若相續辯、若不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共餘辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得清淨辯，謂不嘶喝辯、不迷亂辯、不怖畏辯、不憍慢辯、義具足辯、味具足辯、不拙澁辯、應時分辯。

天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，遠離大眾威德畏故，辯不嘶喝；堅住明了不怯智故，辯不迷亂；菩薩處眾如師子王無恐懼故，辯不怖畏；離煩惱故，辯不憍慢；不說無義契法相故，辯義具足；善解書論知文字故，辯味具足；多劫積習巧便語故，辯不拙澁。如是說法善順三時，謂熱、雨、寒，說無差亂；亦順三分，謂初、中、後，說不交雜，由斯故說辯應時分。

天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，所得諸辯令眾歡悅，謂隨所化多為愛語，含笑先言遠離嚬蹙，發詞有義能稱如實，諸有所說不欺侮人，所言決定種種樂說，以柔軟語令眾歡悅，容色寬和使他親附，隨義而說聞者悟解，為利益故稱法相說，平等為說心無偏黨，離虛妄言作決定說，種種樂說隨眾根性，由此因緣令眾歡悅。

天王當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成大威德。所以者何？非法器者不得聞故。」

爾時，最勝便白佛言：「是諸菩薩其心平等，云何不為非器者說？」
佛言：「天王。甚深般若波羅蜜多本性平等，不見是器，不見非器，不見能說，不見所說，有情虛妄見器非器，見說不說。所以者何？
甚深般若波羅蜜多無生、無滅、無分別相，猶如虛空一切遍滿；有情亦爾，無生、無滅；聲聞、獨覺、菩薩、如來亦復如是，無名字法假立名字，謂是有情，謂是般若，謂有能說，謂有所說，謂有聽者及所聽法，勝義諦中皆同一相，所謂無相，都無差別。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，威德重故，雖常樂說，非器不聞。

天王當知。甚深般若波羅蜜多，不為非器諸有情說，不為外道惡見者說，不為懈慢不信者說，不為求法貿易者說，不為貪愛名利者說，不為嫉妬祕悋者說，不為生盲聾啞者說。所以者何？諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，心無慳悋不祕深法，於有情類非無慈悲，亦不棄捨諸有情類，然有情類宿植善根，得見如來及聞正法，如來於法本無說心，亦不作意為此、為彼，但障重者雖近如來而不見聞，菩薩亦爾。」】

雖行地水火風，但同時又如幻本空。

[鄰居]

先貼一些經文,再看龍樹菩薩如何站在[空宗]法友的思維談[諸法無自性空],
[諸法無自性空]是鳩摩羅什翻譯的名相,
玄奘翻譯的是[一切法自性空],
以上兩位翻譯的意思其實是一模一樣!

但是等一下貼出來的經文,[有宗]的法友如果追著打,你們幾位如果有[柔順忍]
的底子,希望多少要"罩"一下!

[鄰居]

https://tripitaka.cbeta.org/T08n0223_015
摩訶般若波羅蜜經卷第十五

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

摩訶般若波羅蜜經知識品第五十二

[0331b09] .......

善男子！行是深般若波羅蜜時莫貪色。何以故？
善男子！是色非可貪者。
莫貪受想行識。何以故？受想行識非可貪者。

善男子！莫貪檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、
禪那波羅蜜、般若波羅蜜；莫貪內空乃至無法有法空；莫貪四念處
乃至八聖道分；莫貪四禪、四無量心、四無色定、五神通；莫貪佛十力
乃至一切種智。何以故？一切種智非可貪者。

善男子！莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果，莫貪辟支佛道，莫貪菩薩法位，
莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故？阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。
所以者何？諸法性空故。』」

[0331c18] 須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩能為難事，於一切
性空法中求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0331c21] 佛言：「如是，如是！須菩提！菩薩摩訶薩能為難事，
於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！諸菩薩摩訶薩為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心；...

.

[鄰居]

https://www.blisswisdom.org/publication ... 2/3128-045
佛說大般若波羅蜜多經第二會
唐三藏法師玄奘奉 詔譯

大般若經第二會第 445 卷
第二分初業品第五十之一

汝善男子。修行甚深般若波羅蜜多時。勿於色生貪愛。勿於受想行識生貪愛。所以者何。
色乃至識。非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。

勿於眼處生貪愛。勿於耳鼻舌身意處生貪愛。所以者何。眼處乃至意處。非可貪愛。
何以故。以一切法自性空故。

勿於色處生貪愛。勿於聲香味觸法處生貪愛。所以者何。色處乃至法處。非可貪愛。
何以故。以一切法自性空故。

勿於眼界生貪愛。勿於耳鼻舌身意界生貪愛。所以者何。眼界乃至意界。非可貪愛。
何以故。以一切法自性空故。

勿於色界生貪愛。勿於聲香味觸法界生貪愛。所以者何。色界乃至法界。非可貪愛。
何以故。以一切法自性空故。

勿於眼識界生貪愛。勿於耳鼻舌身意識界生貪愛。所以者何。眼識界乃至意識界。
非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。

勿於眼觸生貪愛。勿於耳鼻舌身意觸生貪愛。所以者何。眼觸乃至意觸。非可貪愛。
何以故。以一切法自性空故。勿於眼觸為緣所生諸受生貪愛。勿於耳鼻舌身意觸為緣
所生諸受生貪愛。所以者何。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。非可貪愛。
何以故。以一切法自性空故。

勿於布施波羅蜜多生貪愛。勿於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多生貪愛。所以者何。
布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。

勿於內空生貪愛。勿於外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。
無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性
自性空。生貪愛。所以者何。內空乃至無性自性空。非可貪愛。何以故。以一切法自性
空故。

勿於真如生貪愛。勿於法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。
實際虛空界。不思議界生貪愛。所以者何。真如乃至不思議界。非可貪愛。何以故。
以一切法自性空故。

勿於苦聖諦生貪愛。勿於集滅道聖諦生貪愛。所以者何。苦聖諦乃至道聖諦。非可貪愛。
何以故。以一切法自性空故。

勿於四靜慮生貪愛。勿於四無量四無色定生貪愛。所以者何。四靜慮四無量四無色定。
非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。

勿於八解脫生貪愛。勿於八勝處九次第定十遍處生貪愛。所以者何。八解脫乃至十遍處。
非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。

勿於四念住生貪愛。勿於四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支生貪愛。
所以者何。四念住乃至八聖道支。非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。

勿於空解脫門生貪愛。勿於無相無願解脫門生貪愛。所以者何。空無相無願解脫門。
非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。

勿於五眼生貪愛。勿於六神通生貪愛。所以者何。五眼六神通。非可貪愛。何以故。
以一切法自性空故。

勿於佛十力生貪愛。勿於四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法
生貪愛。所以者何。佛十力乃至十八佛不共法。非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。

勿於三十二大士相生貪愛。勿於八十隨好生貪愛。所以者何。三十二大士相八十隨好。
非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。

勿於無忘失法生貪愛。勿於恆住捨性生貪愛。所以者何。無忘失法恆住捨性。非可貪愛。
何以故。以一切法自性空故。

勿於陀羅尼門生貪愛。勿於三摩地門生貪愛。所以者何。陀羅尼門三摩地門。非可貪愛。
何以故。以一切法自性空故。

勿於一切智生貪愛。勿於道相智一切相智生貪愛。所以者何。一切智道相智一切相智。
非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。

勿於預流果生貪愛。勿於一來不還阿羅漢果獨覺菩提生貪愛。所以者何。預流果乃至獨
覺菩提。非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。

勿於一切菩薩摩訶薩行生貪愛。勿於諸佛無上正等菩提生貪愛。所以者何。一切菩薩摩
訶薩行。諸佛無上正等菩提。非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。