夢幻大修行法
- 心開
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Re: 夢幻大修行法
一切有為法如夢幻泡影
世間之人,往往依於幻我,依於幻身幻心,而以夢境人事物為實有。
於是因為不滿足而生起貪心、要求期待欲望,
也因害怕失去已擁有的東西,於是恐懼的緊抓許多人事物。
也就是想要許多東西,也會不想要許多東西。
所以,
從想要之中生起貪心,於不想要之中生起恐懼,因此產生了煩惱痛苦。
簡單來說,就是因為貪嗔癡慢疑,而煩惱痛苦。
貪心、恐懼,不是光靠歇即菩提,就能解決的。
往往你在打坐之中,沒有煩惱痛苦,但是,只要你再進入世間,那
麼那些貪嗔癡慢疑,煩惱痛苦又再度回來了。
沒有減少貪嗔癡,光用不如歇,只是治標不治本,問題還是會再度生起的。
世間之人,往往依於幻我,依於幻身幻心,而以夢境人事物為實有。
於是因為不滿足而生起貪心、要求期待欲望,
也因害怕失去已擁有的東西,於是恐懼的緊抓許多人事物。
也就是想要許多東西,也會不想要許多東西。
所以,
從想要之中生起貪心,於不想要之中生起恐懼,因此產生了煩惱痛苦。
簡單來說,就是因為貪嗔癡慢疑,而煩惱痛苦。
貪心、恐懼,不是光靠歇即菩提,就能解決的。
往往你在打坐之中,沒有煩惱痛苦,但是,只要你再進入世間,那
麼那些貪嗔癡慢疑,煩惱痛苦又再度回來了。
沒有減少貪嗔癡,光用不如歇,只是治標不治本,問題還是會再度生起的。
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Re: 夢幻大修行法
由於依於幻我的幻身幻心、夢境
所以,追求來的聰明、名利、金錢、事業、財富,都立足於外境。
一旦身體生重病或無常死亡到來時,就都失去了意義與價值。
所以,修學大乘法門的人,需要去找到不生滅的見精第二月、本性第一月。
而從依幻身幻心第三月,而轉依見精第二月、自性本體第一月。
於是才會變成有根之人,也才能真正的解決貪心,與恐懼的根本問題。
楞嚴經就很清楚的說出這個事實,生滅的幻身幻心不可依,所以要依不生滅的菩提
涅槃元清淨體,也就是識精元明。
所以,戒、定、慧、解脫、解脫知見,都是不可或缺的。
光學到定解脫,還不夠,還需要了悟慧解脫。
光從定得解脫,只有一足而已,是不夠的。
所以,追求來的聰明、名利、金錢、事業、財富,都立足於外境。
一旦身體生重病或無常死亡到來時,就都失去了意義與價值。
所以,修學大乘法門的人,需要去找到不生滅的見精第二月、本性第一月。
而從依幻身幻心第三月,而轉依見精第二月、自性本體第一月。
於是才會變成有根之人,也才能真正的解決貪心,與恐懼的根本問題。
楞嚴經就很清楚的說出這個事實,生滅的幻身幻心不可依,所以要依不生滅的菩提
涅槃元清淨體,也就是識精元明。
所以,戒、定、慧、解脫、解脫知見,都是不可或缺的。
光學到定解脫,還不夠,還需要了悟慧解脫。
光從定得解脫,只有一足而已,是不夠的。
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Re: 夢幻大修行法
以法王經金剛經與五乘法來說,
5.1夢中凡夫、夢中闡提人,要修學十善法,然後提昇為5.2夢中天乘人
5.2再從夢中天乘人,修學四諦法,提昇為5.3夢中聲聞小乘人
5.3再從夢中小乘人,修學因緣法,提昇為5.4夢中緣覺中乘人
5.4再從夢中中乘人,修學六波羅蜜法,提昇為5.5夢中大乘人
這是如夢法、如幻法、如幻三昧
這是般若經,以及眾多大乘經典所傳授的大修行法,也是頓悟的無上法門。
十善法、四諦法、因緣法、波羅蜜法,是有差別的。
但是夢中的十善法、夢中的四諦法、夢中的因緣法、夢中的波羅蜜法,是
平等如夢幻的,是可以兩邊三際斷的,也可以是諸法寂滅的,
也可以是寂寂斷見聞、蕩蕩心無著的。
5.1夢中凡夫、夢中闡提人,要修學十善法,然後提昇為5.2夢中天乘人
5.2再從夢中天乘人,修學四諦法,提昇為5.3夢中聲聞小乘人
5.3再從夢中小乘人,修學因緣法,提昇為5.4夢中緣覺中乘人
5.4再從夢中中乘人,修學六波羅蜜法,提昇為5.5夢中大乘人
這是如夢法、如幻法、如幻三昧
這是般若經,以及眾多大乘經典所傳授的大修行法,也是頓悟的無上法門。
十善法、四諦法、因緣法、波羅蜜法,是有差別的。
但是夢中的十善法、夢中的四諦法、夢中的因緣法、夢中的波羅蜜法,是
平等如夢幻的,是可以兩邊三際斷的,也可以是諸法寂滅的,
也可以是寂寂斷見聞、蕩蕩心無著的。
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Re: 夢幻大修行法
《摩訶般若波羅蜜經》卷26
※七譬品第八十五
((1.夢中人,夢喻))
佛告須菩提:「凡夫人所著起業處,無如毛髮許實事,但顛倒故。
須菩提!今為汝說譬喻,智者以譬喻得解。
須菩提!於汝意云何,如夢中所見人受五欲樂,有實住處不?」
須菩提白佛言:「世尊!夢尚虛妄不可得,何況住夢中受五欲樂。」
「於汝意云何,諸法若有漏若無漏、若有為若無為,頗有不如夢者不?」
「世尊!諸法若有漏若無漏,若有為若無為,無不如夢者。」
佛告須菩提:「於汝意云何,夢中有五道生死往來不?」
「世尊!無也。」
「於汝意云何,夢中有修道,用是修道,若著垢、若得淨不?」
「不也,世尊!何以故?是夢法無有實事,不可說垢淨。」
※七譬品第八十五
((1.夢中人,夢喻))
佛告須菩提:「凡夫人所著起業處,無如毛髮許實事,但顛倒故。
須菩提!今為汝說譬喻,智者以譬喻得解。
須菩提!於汝意云何,如夢中所見人受五欲樂,有實住處不?」
須菩提白佛言:「世尊!夢尚虛妄不可得,何況住夢中受五欲樂。」
「於汝意云何,諸法若有漏若無漏、若有為若無為,頗有不如夢者不?」
「世尊!諸法若有漏若無漏,若有為若無為,無不如夢者。」
佛告須菩提:「於汝意云何,夢中有五道生死往來不?」
「世尊!無也。」
「於汝意云何,夢中有修道,用是修道,若著垢、若得淨不?」
「不也,世尊!何以故?是夢法無有實事,不可說垢淨。」
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Re: 夢幻大修行法
大家請想一下:
自己認為自己是
1.修人乘善法之人、2.修天乘善法之人,3.還是聲聞乘人、4.緣覺乘人、5.還是大乘之人,
也就是你是修1.人乘善法之人、2.十善法、3.四諦法、4.因緣法、5.六波羅蜜法之人。
還是5.1夢中之人乘人、5.2.夢中天乘人、5.3.夢中聲聞人、5.4.夢中緣覺人、5.5.夢中大乘人,
而修的是平等如夢幻之大法。
你自認自己是哪一種人?
自己認為自己是
1.修人乘善法之人、2.修天乘善法之人,3.還是聲聞乘人、4.緣覺乘人、5.還是大乘之人,
也就是你是修1.人乘善法之人、2.十善法、3.四諦法、4.因緣法、5.六波羅蜜法之人。
還是5.1夢中之人乘人、5.2.夢中天乘人、5.3.夢中聲聞人、5.4.夢中緣覺人、5.5.夢中大乘人,
而修的是平等如夢幻之大法。
你自認自己是哪一種人?
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Re: 夢幻大修行法
我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有,是哪一種人?(請問.)
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
因陀囉也帝莎訶
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