耳根究竟，五根所不齊，

[心開]

智者無為、迷人自縛

[寂照世間]

那你要引何經反駁

【《楞嚴經》
●卷三
復次阿難。云何六入，本如來藏妙真如性。
阿難。即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難。當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。何以故。若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入。是故當知眼入虛妄。本非因緣，非自然性。

阿難。譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難，當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故。若從靜來，動即隨滅，應非聞動。若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空。又空自聞，何關汝入。是故當知，耳入虛妄。本非因緣，非自然性。】

這裏的經文，剛好可以反駁。

佛說，
1.六入，本如來藏妙真如性，
2.後面，才接著說，眼入虛妄、耳入虛妄。

1.2.剛好是矛盾的，
1.佛說六入是真如本性，
2.又說眼入虛妄、耳入虛妄。

所以，你要反問大開眼界，這裏要如何融會貫通？
如此一來，就恢復到平手的局面了！

智者無為、迷人自縛

這裏接這種話，不太好。
因為，如果你經文解釋得不好，
那麼，迷人自縛這句，就變成了打自己臉的話語了！

對方如果批評我們
迷人自縛，所以不解佛意，看不懂經文。
那時，就不好接話了！

[心開]

你代替我問就好，謝謝你了

我懶得動腦筋

[寂照世間]

你代替我問就好，謝謝你了

我懶得動腦筋

討論佛經時，要先冷靜，然後想辦法再深入佛意、佛義。

暫時的輸贏不重要，能不能再深入佛法、深入佛意，才重要。
一冷靜，然後再讀經文，你有機會，可以發現原來沒發現到的部分，
然後，更深入經文、佛法。
於是，又進步了..

[心開]

恩

[心開]

即如來藏。元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。
即眼即耳。

鼻舌身意。即色即聲。香味觸法。即眼識界。如是乃至。即意識界。即明無明。明無明盡。如是乃至。即老即死。即老死盡。即苦即集。即滅即道。即智即得。即檀那。即屍羅。即毗黎耶。即羼提。即禪那。即鉢剌若。即波羅蜜多。如是乃至。即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常即樂。即我即淨。以是即俱。世出世故。即如來藏。妙明心元。離即離非。是即非即。

[cyc320]

所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自[A37]己。成佛眾生。(前五根圓通)妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自[A38]己。成佛眾生。(身根圓通)平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自[A39]己。成佛眾生。(意根圓通)大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自[A40]己。成佛眾生。(圓通本根)法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自[A41]己。成佛眾生。(盡虛空，遍法界)覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。(相見道、隨順智)

[心開]

隨喜

[藍海千尋]

佛說，
1.六入，本如來藏妙真如性，
2.後面，才接著說，眼入虛妄、耳入虛妄。

1.2.剛好是矛盾的，
1.佛說六入是真如本性，
2.又說眼入虛妄、耳入虛妄。

丟臉的導引！

眼入，耳入，鼻入，舌入，身入，意入稱六入。

眼入虛妄，耳入虛妄 ......六入虛妄。

佛陀何時說：六入是真如本性？

矛盾的是你，還好意思指導他人？

[心開]

丟臉的導引！

眼入，耳入，鼻入，舌入，身入，意入稱六入。

眼入虛妄，耳入虛妄 ......六入虛妄。

佛陀何時說：六入是真如本性？

矛盾的是你，還好意思指導他人？

即如來藏。元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。
即眼即耳。

鼻舌身意。即色即聲。香味觸法。即眼識界。如是乃至。即意識界。即明無明。明無明盡。如是乃至。即老即死。即老死盡。即苦即集。即滅即道。即智即得。即檀那。即屍羅。即毗黎耶。即羼提。即禪那。即鉢剌若。即波羅蜜多。如是乃至。即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常即樂。即我即淨。以是即俱。世出世故。即如來藏。妙明心元。離即離非。是即非即。