許多佛法初學者,不知道眾生與真如的關係
往往誤認眾生與真如沒有關係,直到成佛才會有真如
這是誤解
大般若經言。真如非心意識,真如不離心意識
也就是真如不即心意識,真如不離心意識
如果你反對真如背覺合塵,這表示你認為目前的自已經與真如沒關係了
表示你反對真如不離心意識了
真如會背覺合塵嗎
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Re: 真如會背覺合塵嗎
依唯識三十頌
於四加行入無間定後第一次體會真如
頌云 加行無間.此智生時.體會真如.名通達位
此中的智是指無漏無分別正智
體會真如無須等到成佛
這樣的體會是非常必要和重要的
與跟入地後的修習息息相關
於四加行入無間定後第一次體會真如
頌云 加行無間.此智生時.體會真如.名通達位
此中的智是指無漏無分別正智
體會真如無須等到成佛
這樣的體會是非常必要和重要的
與跟入地後的修習息息相關
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Re: 真如會背覺合塵嗎
多數人連十善法的重要性都聽不懂了。
還能了解什麼?
多數人甚至不尋找自己的真如、佛性?
為什麼?
因為,不信自己有不生滅的真如、佛性..
也不會去尋找自己的自家寶藏、清淨寶珠..
為什麼不找?
因為,不信。
為何不信?
因為,修學佛法並沒有得到歡喜益、生善益、破惡益、入理益。
換言之,佛法在他們眼中,是無法讓人得到利益的。
還能了解什麼?
多數人甚至不尋找自己的真如、佛性?
為什麼?
因為,不信自己有不生滅的真如、佛性..
也不會去尋找自己的自家寶藏、清淨寶珠..
為什麼不找?
因為,不信。
為何不信?
因為,修學佛法並沒有得到歡喜益、生善益、破惡益、入理益。
換言之,佛法在他們眼中,是無法讓人得到利益的。
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Re: 真如會背覺合塵嗎
是時刻都在用
眾生是染用,佛菩薩是淨用。
所謂攝用歸體時不用,而從體起用時都在用。
馬祖與百丈禪師就說,離此用、即此用。
離此用,是指攝用歸體,回歸真如本性。
即此用,是指從體起用。
【《楞嚴經》
富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空。周遍法界。是故於中,風動空澄,日明雲暗,眾生迷悶,背覺合塵,故發塵勞,有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中,一為無量,無量為一。小中現大,大中現小。不動道場,遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺,故發真如妙覺明性。
而如來藏本妙圓心。
1.非心非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界,如是乃至非意識界。非明無明,明無明盡。如是乃至非老非死,非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得。非檀那,非尸羅,非毗梨耶,非羼提,非禪那,非般剌若,非波羅密多。如是乃至非怛闥阿竭,非阿羅訶,三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。
以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
2.即心即空。即地即水。即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界,如是乃至即意識界。即明無明,明無明盡。如是乃至即老即死,即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那,即尸羅,即毗梨耶,即羼提,即禪那,即般剌若,即波羅密多。如是乃至即怛闥阿竭,即阿羅訶,三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。】
1.是攝用歸體,離此用。
2.是從體起用,即此用。
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Re: 真如會背覺合塵嗎
你不懂大學佛法
合是大學佛法。
你連佛說的大學佛法都反對。
【《楞嚴經》
富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空。周遍法界。是故於中,風動空澄,日明雲暗,眾生迷悶,背覺合塵,故發塵勞,有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中,一為無量,無量為一。小中現大,大中現小。不動道場,遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺,故發真如妙覺明性。
而如來藏本妙圓心。】
一些佛法初學者,連誰說的都不知道,就在反對了!
愚蠢無知的初學者。
反對佛,不代表你聰明,
反對佛,只代表你的愚蠢!
你在佛法中,沒有進步。
軟體之美,跟你一樣。
你們應該可稱為哥倆好。
停止進步的佛法初學者。