談談佛教中一個重要概念--不二

[藍海千尋]

如何使用 "不二" ，讓我們散亂凡夫，到達~離生喜樂、初禪具足住?

離生.....完全不可能！

[cyc320]

見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通。遊戲三昧。是名見性。

[逍遙]

而"不"的目的及用法,則是在離所有的"肯定式",亦即--離所有相
所以,中間相不是不二
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接續前面說的
也請大家耐心一些
我會希望連細小的轉折,都能交代清楚
清楚,一向是,也從來都是我發文的第一要務
以下會再針對"離"字做更多解釋
因為後面說到"性"的時候,會大量架構在"離"字的意思來說
金剛經--"離"一切相即名諸佛
或是--法身離相而見
甚麼叫做離?
不二就是離二相,就是離開二邊,就是跳脫,或是一個我們常用的詞--超越
然而離開了,超越了,意思就是
--1,已經不在裡面了
--2,而不是仍在裡面,只是以不同混合比例存在著
舉例--喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和--(這句是中庸,其實這種深層不二精神的東西,不是只有佛法有)
在你喜怒哀樂還沒展現出來之前的狀態(未發狀態)--叫做"中"--這指的是--"性"
而一但喜怒哀樂成形了,已經發出來了,也是要符合中的節度的--這指的是--"相"
這個像不像禪宗說的--看話頭(念頭)?話頭之前,才是中--這是"性"
話頭成形之後,已是話尾--這是"相"
這種--性相分離,性是超越相的,性是離相的
我會說"離",會說"超越"
就會遵守"性"必須是徹底的,絕對的離相
所以我不不可能把"性",當成是相來對待,來看待
例如--去討論"性"到底存不存在?
因為,任何的存在(生),或不存在(滅)--一定都是相
若有人把"性"當成"相"來問--存不存在
我會建議你好好的從相的角度來,學好相就好,例如緣起法,無常法,因緣法,苦寂滅道,其實你不需要學"性"
因為若只要解脫,根本也不需學"性"
而要行菩薩道,也不是非得要先學會性,先學會般若不可,仍有他途,且最後般若還會自行具足且找上你
但不可否認,般若在菩薩道中已經是最簡單,最有效的捷徑了,所以才廣被推廣

[逍遙]

上篇已經很清楚的定義出
--性是離相的,是真離,絕對離,不是假離
所以也絕不會性相不分,性相混用
例如--把性當成一邊--非相非性

我知道最多解釋"性"的方式是--無自性
幾乎成了公式了
但我沒想用無自性來導出"性"
1因為太多了
2這種無自性其實是以因緣法的無自性為基底而導出的性
也不錯,很好,因為從因緣法來的就是一種正確的保障
但--終究會感到這種性,最多只能證明到--依他起,以及部份的遍計所執
而上面說的這種性---離相就是性了
本篇這種由不二導出的空,上篇再進而導出的性
其實說穿了就是--透過否定式直接導出的空與性
還需要去分甚麼自性,或是不自性,無自性嗎?
只要一句話--離相就是"性"了
若你夠機警,你會說--不是說性不能在相中嗎?那你上句寫錯了
好,那改成--離相就是" "了
不滿意再改成--離相就是了

以上,這種性,我暫時給他一個名稱來分類
不然現在說性的有一堆
尤其現在最流行的真如更多且亦扭曲
之前看過好像是南懷瑾吧?
他會說這種是--老般若
其實還不錯,很符合
那就說,這種性是--般若的性

[逍遙]

那就說,這種性是--般若的性
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不妨來個禪宗最常出現的一句話
--明心見性

請問--這個性是甚麼性?
我知道答案眾多
佛性,空性,性空的性,自性
但,就是應該沒人會說--般若的"性"(或是說"法性",我覺得也不錯)
然而,這卻剛好是我的答案

1,見山是山---一般沒學佛的
2,見山不是山---開始使用否定式(例如不二),累積"不"的能力,以求達到離相,也就是"性"
3,見山還是山--性相合一
其實,不過就是山,需要佛性嗎?
即便是佛性好了
然而--佛性可以透過否定式嗎?
或是--佛性就是須透過否定式?(從頭看過本篇的你,如何看?)
好吧,沒想再多說佛性,尤其在本篇
其實我很不喜說佛性--也只在論壇說過一次我心中的佛性

[Sherlock]

般若的性--有法性有佛性(皆無性所攝)

「又，滿慈子！如是菩薩於有情類應起慈心，於諸有情心離憍慢，作如是念：『我當修學方便善巧，令諸有情一切皆得最第一性。所以者何？第一性者所謂佛性，我當方便令諸有情皆得成佛。』如是菩薩於有情類皆起慈心，欲使有情一切皆得居法王位，此法王位最勝最尊，於法有情俱得自在，是故菩薩摩訶薩眾應普恭敬一切有情，慈心遍滿無揀別故，如來法身遍一切故。」

時，滿慈子便問具壽舍利子言：「云何菩薩作如是念：『我當恭敬一切有情，我證無上正等覺已，教誡教授一切有情，皆令證得最第一性，一切皆得居法王位。』如工幻師或彼弟子，於四衢道幻作大王及四種軍勇健難敵，此中幻王不作是念：『我今具有四種勇軍勢力難敵。』四種幻軍不作是念：『我等一切皆屬大王，隨王意轉。』何以故？舍利子！此中一切若王、若軍，皆非實有、都無自性，實有自性皆所不攝。如世尊說諸法如幻，一切有情亦復如是，既皆如幻誰恭敬誰？誰復令誰得第一性？居法王位說何等法？」

舍利子言：「如是！如是！有情及法一切如幻。當知此中如幻菩薩恭敬一切如幻有情，方便善巧教誡教授，令得第一如幻佛性，居法王位說如幻法。然諸菩薩雖作是念，而於其中都無所執。若諸菩薩於諸法中少有所見，是諸菩薩非行般若波羅蜜多，若時菩薩於諸法中都無所見，是時菩薩不離般若波羅蜜多。如是菩薩方便善巧，雖行精進波羅蜜多，教化有情令得成佛，而於諸法都無所見，謂不見有少分法性，實能令他得第一性，亦不見有少分法性，實能令他居法王位，雖無所見而不退轉。當知菩薩能著廣大精進甲冑都無所執，謂諸菩薩知法王位雖皆如幻都非實有，而能精勤求趣不退，雖勤精進求趣佛果，而於諸法都無所見，雖無所見，而不退轉。如是菩薩雖知天、人、阿素洛等皆悉敗壞，而於其中無敗壞想，達一切種皆如幻故。如是菩薩方便善巧，求證無上正等菩提，欲為有情說寂靜法，謂雖種種名句、文身方便宣說一切法性，而法本性皆不可說。

「又，滿慈子！一切法性不可顯示、不可宣說。菩薩證得大菩提時，雖為有情說諸法性，而作是念：『我於菩提都無所得，亦常於法不為有情有所宣說。我雖證得無上菩提，而此菩提實不可證；我雖宣說一切法性，而諸法性實不可說。能說、所說俱無自性，能證、所證亦不可得。』是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，於諸法中不應執著，雖無執著而不退轉，由無退轉心不沈沒，由不沈沒攝受精進，是為精進波羅蜜多。復以精進波羅蜜多，迴向趣求一切智智，圓滿淨戒波羅蜜多。復以淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，令此淨戒波羅蜜多轉勝、轉增、轉明、轉淨。如是菩薩修學淨戒波羅蜜多，速得圓滿增、勝、明、淨，皆由菩薩迴向趣求一切智智。」

大般若波羅蜜多經卷第五百八十七

[妙吉祥如意]

寂滅者，無上正覺.......無樂，無淨。

究竟寂滅，非是無上正等正覺。
無上正等正覺佛果，怎麼會是是無樂、無淨？？？
.

[妙吉祥如意]

般若的性--有法性有佛性(皆無性所攝)

「又，滿慈子！如是菩薩於有情類應起慈心，於諸有情心離憍慢，作如是念：『我當修學方便善巧，令諸有情一切皆得最第一性。所以者何？第一性者所謂佛性，我當方便令諸有情皆得成佛。』如是菩薩於有情類皆起慈心，欲使有情一切皆得居法王位，此法王位最勝最尊，於法有情俱得自在，是故菩薩摩訶薩眾應普恭敬一切有情，慈心遍滿無揀別故，如來法身遍一切故。」

時，滿慈子便問具壽舍利子言：「云何菩薩作如是念：『我當恭敬一切有情，我證無上正等覺已，教誡教授一切有情，皆令證得最第一性，一切皆得居法王位。』如工幻師或彼弟子，於四衢道幻作大王及四種軍勇健難敵，此中幻王不作是念：『我今具有四種勇軍勢力難敵。』四種幻軍不作是念：『我等一切皆屬大王，隨王意轉。』何以故？舍利子！此中一切若王、若軍，皆非實有、都無自性，實有自性皆所不攝。如世尊說諸法如幻，一切有情亦復如是，既皆如幻誰恭敬誰？誰復令誰得第一性？居法王位說何等法？」

舍利子言：「如是！如是！有情及法一切如幻。當知此中如幻菩薩恭敬一切如幻有情，方便善巧教誡教授，令得第一如幻佛性，居法王位說如幻法。然諸菩薩雖作是念，而於其中都無所執。若諸菩薩於諸法中少有所見，是諸菩薩非行般若波羅蜜多，若時菩薩於諸法中都無所見，是時菩薩不離般若波羅蜜多。如是菩薩方便善巧，雖行精進波羅蜜多，教化有情令得成佛，而於諸法都無所見，謂不見有少分法性，實能令他得第一性，亦不見有少分法性，實能令他居法王位，雖無所見而不退轉。當知菩薩能著廣大精進甲冑都無所執，謂諸菩薩知法王位雖皆如幻都非實有，而能精勤求趣不退，雖勤精進求趣佛果，而於諸法都無所見，雖無所見，而不退轉。如是菩薩雖知天、人、阿素洛等皆悉敗壞，而於其中無敗壞想，達一切種皆如幻故。如是菩薩方便善巧，求證無上正等菩提，欲為有情說寂靜法，謂雖種種名句、文身方便宣說一切法性，而法本性皆不可說。

「又，滿慈子！一切法性不可顯示、不可宣說。菩薩證得大菩提時，雖為有情說諸法性，而作是念：『我於菩提都無所得，亦常於法不為有情有所宣說。我雖證得無上菩提，而此菩提實不可證；我雖宣說一切法性，而諸法性實不可說。能說、所說俱無自性，能證、所證亦不可得。』是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，於諸法中不應執著，雖無執著而不退轉，由無退轉心不沈沒，由不沈沒攝受精進，是為精進波羅蜜多。復以精進波羅蜜多，迴向趣求一切智智，圓滿淨戒波羅蜜多。復以淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，令此淨戒波羅蜜多轉勝、轉增、轉明、轉淨。如是菩薩修學淨戒波羅蜜多，速得圓滿增、勝、明、淨，皆由菩薩迴向趣求一切智智。」

大般若波羅蜜多經卷第五百八十七

若時菩薩於諸法中都無所見，是時菩薩不離般若波羅蜜多。
如是菩薩方便善巧，雖行精進波羅蜜多，教化有情令得成佛，而於諸法都無所見。

以上經證，即是印證我如下論述：

真如法性，如如自在，修佛著重無為（無我）其真實法義就是為了契入真如、圓滿真如大自在，得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）…
為何講非真實有菩提之性！？那是為了遮去猶未獲得究竟佛果之修行者根深蒂固之有所得心。
有所得心就有我，有我就非真如智境，此理甚明！！
從佛陀果位而言，當然有菩提自性。所謂：
（常）（樂）（我）（淨）。

[藍海千尋]

為何講非真實有菩提之性！？那是為了遮去猶未獲得究竟佛果之修行者根深蒂固之有所得心。

汝犯了‘’以凡愚心揣度聖智‘’之過。

[藍海千尋]

「又，滿慈子！如是菩薩於有情類應起慈心，於諸有情心離憍慢，作如是念：『我當修學方便善巧，令諸有情一切皆得最第一性。所以者何？第一性者所謂佛性，我當方便令諸有情皆得成佛。』如是菩薩於有情類皆起慈心，欲使有情一切皆得居法王位，此法王位最勝最尊，於法有情俱得自在，是故菩薩摩訶薩眾應普恭敬一切有情，慈心遍滿無揀別故，如來法身遍一切故。」

這裏的“佛性”，指的是第一義空，也就是真如法身，並不是指具有涅槃四德的佛性真實體。

是故經文說：

「又，滿慈子！一切法性不可顯示、不可宣說。菩薩證得大菩提時，雖為有情說諸法性，而作是念：『我於菩提都無所得，亦常於法不為有情有所宣說。我雖證得無上菩提，而此菩提實不可證；我雖宣說一切法性，而諸法性實不可說。能說、所說俱無自性，能證

“佛性‘’是假名設施，能依解‘’佛性名‘’得佛性真實義（第一義空，大菩提）。

不能因解佛性義而眼見佛性。