金剛經:汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。
經文分明:當捨如筏喻。
為什要捨?金剛經就是無常法,為什?
因為法即非法名法。(法不定)
這個法(金剛經)就是無常法,無常不定故,佛說金剛經時當下已滅,滅故實無說金剛經,這就是佛說金剛經。
無常不定者,無有定法。
是故金剛經:無有定法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
眾生執有無常法修習,釋尊所不欲,故舉筏喻,並告誡:謗佛。
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綠色部分說得很對
但為何會導出紅色部分?
你知道原因嗎?
因為你一直用你的觀點(常的觀點)來看金剛經
若我啦,在看一部經時
我會完全以可以解釋清楚這部經,忠於這部經的立場,來看這部經
例如在金剛經中,我絕對不會去提阿含要"斷"貪嗔癡才是解脫
金剛經說的是離相,不會跟你說斷這斷那
尤其金剛經不是很好懂,你可能連離相兩字都有問題
放下一切立場來學金剛經都未必能成了
更何況還帶其他立場?
我看過你不下十次,以金剛經的如筏喻者,法尚應捨
來說明金剛經是要捨的,不用學的
反正都要捨嘛,幹嘛學金剛經--是吧,你就是這邏輯
我想問你--你去台北或是高雄時要不要坐車(不管火車,汽車,機車)
那到台北後,你要不要下車?要不要捨?
是不是可以請你不要下車,把車直接帶進房間?
最好睡覺時也屁股黏在車上
你一下車就是捨啊,照你邏輯,到台北之後既然要把火車捨下
那一開始就不該搭火車了,不是嗎?反正之後都是要捨的
金剛經太好用,佛一直強推般若經,花了他2/3人生,為何?因為好用啊
無常也太好用了,佛陀轉法輪的第一首選,為何?
因為好用啊,隨時隨地都觀察得到,都能獲得--世界是無常的
問遍全人類,每個人類觀察的世界一定都是無常
這種超至真,70億人每個都是同一個結果的至至至真理
無常會列為首選剛好而以
好用就用,盡量用
當捨即使,不要執著
一切用在對的地方,捨在對的時候
對的地方,是無常的,不定的
捨的時候,是無常的,不定的
這些都是相
無有定法(相),如來可說---加個相字,是不是更清楚了?
因為今天說的,跟明天說的,一定不一樣--說不定明天下雨,法會還被取消呢
但不管法相如何變化,我有無量的,持之以恆,不變的決心毅力,這卻是我可以做的
無二亦無三
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Re: 無二亦無三
若有人說:如來有說法,此人謗佛。我無法三兩句就把金剛經說完
但我還以為你起碼知道金剛經主要就是說一件事---離相
這個離字跟相字,充斥在經中到處都是
隨便一句--
其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相,所以者何?我相,即是非相;人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。」
起碼從離四相,即為第一稀有,到離一切相,則名諸佛
單這句--夠解釋離相了嗎 ?
然而,離相就是--"如來無所說法嗎"
當然不是,離字是要學習的,一開始不彷看成是--離開對相(四相)的執著
請看清出--是離開執著,例如,離開對--"佛有說法"的執著
因為,"佛有說法"就是一個相,因緣俱足而說,說完了,也就散會了,滅了
請問是能執著啥?執著到何時?執著到何處?
離開對相的執著,才是離字真正的意義
而不是明明看到聽到佛在說法
然後看到佛無說法等字樣
就自我蒙蔽當鴕鳥解成--佛真的從來沒說過法--這樣會把人訓練不誠實的說謊者
你認為佛無所說法是:要眾生離如來說法之相。
你還堅持嗎?
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Re: 無二亦無三
你要選擇,你目前想要得到什麼進步?
小學數學的進步、國中數學、高中數學、大學數學的進步
選擇好了之後
然後,你去選擇修學十善法、四諦法、因緣法、六波羅蜜法。
就跟讀小學、國中、高中、大學一樣。
金剛經,若有人言,如來有所說法,此人謗佛。
而如果有人說,如來沒有說金剛經,此人謗經。
你如果看不懂,那麼,轉為法華經,你就可以看懂了!
如果有人說佛有說法華經,此人謗佛,因為,佛說一切法空。
因為,一切法空,所以,佛也一切法空,法華經也一切法空。
因此,如果有人說如來沒有說一切法空,那麼此人謗佛。
如果有人說佛沒有說金剛經,此人謗經。
如果有人說佛沒有說法華經,此人謗經。
同時,
若有人說:如來有說法,此人謗佛。
你認為佛無所說法是:要眾生離如來說法之相。
你還堅持嗎?
你換成法華經
若有人說:如來說一切法不空,此人謗佛。
你認為佛說一切法空是:要眾生離如來說法之相。
你還堅持佛有說法華經嗎?
不過,這些都屬於大學佛法,你如果沒修學小學國中高中佛法,
那麼,你是很難於大學佛法中得到進步的。
因此,你會變成雙標狗
你對金剛經的佛,非常的不禮貌。
因此,你同樣也對說一切法空的佛,也不會尊敬到哪裏去。
因為,說一切法空的佛所說的經文,也沒有得到你的重視。
為什麼得不到你的重視?
因為,那是大學佛法,與金剛經一樣,同樣是你看不懂的。
也同樣是被你反對拒絕的。
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Re: 無二亦無三
你認為佛無所說法是:要眾生離如來說法之相。
你還堅持嗎?
=========
我是能堅持啥?
對如來說法,有沒有四相的人是你
若你可以無四相
說離相是多餘的
若你不能無四相
那麼就把如來說的--無有定法,如來可說聽進去,或是如來實無所說聽進去(這句不是你自己前面說過嗎?)
這些很難懂嗎?
其實我覺得你也不是想說或是想懂這些
你是不信金剛經,且要抨擊金剛經不可信
因為金剛經不是你心中的常法
不知道你有無自覺?
抨擊金剛經,且是刻意的
你不是不解如來義,而是蓄意以你心中喜惡,來抨擊金剛經
為何我說你憑心中喜惡?
就像前面你說不要修習金剛經
經文明明寫的是--信解受持是第一稀有
如筏喻者也是
你總是取片面之詞,然後扭曲
建議你啦,不信金剛經就離他遠一點
又要不信,卻又要抨擊他
結果又說的亂七八糟--因為沒深入,也提不出有力抨擊
反而處處只能斷章取義,扭曲經文,與經文反著來
這樣是要如何說服人金剛經有問題?
你還堅持嗎?
=========
我是能堅持啥?
對如來說法,有沒有四相的人是你
若你可以無四相
說離相是多餘的
若你不能無四相
那麼就把如來說的--無有定法,如來可說聽進去,或是如來實無所說聽進去(這句不是你自己前面說過嗎?)
這些很難懂嗎?
其實我覺得你也不是想說或是想懂這些
你是不信金剛經,且要抨擊金剛經不可信
因為金剛經不是你心中的常法
不知道你有無自覺?
抨擊金剛經,且是刻意的
你不是不解如來義,而是蓄意以你心中喜惡,來抨擊金剛經
為何我說你憑心中喜惡?
就像前面你說不要修習金剛經
經文明明寫的是--信解受持是第一稀有
如筏喻者也是
你總是取片面之詞,然後扭曲
建議你啦,不信金剛經就離他遠一點
又要不信,卻又要抨擊他
結果又說的亂七八糟--因為沒深入,也提不出有力抨擊
反而處處只能斷章取義,扭曲經文,與經文反著來
這樣是要如何說服人金剛經有問題?
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Re: 無二亦無三
換成法華經
本題名:無二亦無三。
之所以舉法華經,是要說明“不存在法華經”。(方便作真實解要不得)
佛說不存在法華經,那你執有而修,會有什結果?如經所示:謗佛。
末法無得道,浪費人生在不存在的經典,甚至陶醉在其義理中不不能自拔,都是無間果報。
‘’捨‘’有那麼容易嗎?
既修了法華經,就不可能憑自力捨離,原因很簡單:
自力是妄,生滅無常,捨即非捨名捨,捨不掉了!
時不同,法華無益於增上,趁早醒悟是幸!
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法華經是一切法空,與金剛經的夢幻泡影,其實是一樣的。
因為,在什麼情況下,才會一切法空?
但這是大學佛法,請先學好小學國中高中佛法。
不然,你不會相信佛說法華經是一切法空。
就跟佛說金剛經如同夢幻泡影一樣。