聽不懂你在說甚麼粗枝大葉佛道不分 寫: ↑週二 8月 20, 2024 11:26 am 是你隨意混淆菩薩與二乘,把佛與菩薩分成兩邊
【禪瘋子,如來活(任我行)閒聊區】
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Re: 登地菩薩初心便立定成佛之因 依般若波羅蜜故 不捨佛法 不會成魔的
世人總是愛作夢 擾人清夢惹人嫌
懷著感恩眾生心
珍惜食物別浪費
由 軟體之美 » 週二 8月 20, 2024 4:28 pm
粗枝大葉佛道不分 寫: ↑是你隨意混淆菩薩與二乘,把佛與菩薩分成兩邊
聽不懂你在說甚麼
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佛教的菩薩是不受後有的聖者,可不是憑空出世的阿撒不魯。
Ps.參考一下淨居天
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風吹風吹 宛然似花 得意忘形 翩翩起舞
有人就是忍不了
老愛跟班馬後炮
Re: 【禪瘋子,如來活(任我行)閒聊區】
什麼七地菩薩退不退的?
佛經中說,自在王魔王,多為七地菩薩所現,是多為,而不是必為.
一小世界,從六欲天到初禪都有,一個佛國土三千大千世界,就有10億天化自在天,共10億魔王.
一千個小世界,一個中千世界,則共同一個二禪天.同理,一個大千世界有同一個三禪天,而一個佛國土,就只有一個四禪天.
是分不清真假魔王?及不思議解脫的菩薩,這包括十地菩薩.
佛經中說,自在王魔王,多為七地菩薩所現,是多為,而不是必為.
一小世界,從六欲天到初禪都有,一個佛國土三千大千世界,就有10億天化自在天,共10億魔王.
一千個小世界,一個中千世界,則共同一個二禪天.同理,一個大千世界有同一個三禪天,而一個佛國土,就只有一個四禪天.
是分不清真假魔王?及不思議解脫的菩薩,這包括十地菩薩.
佛教的菩薩是證果發心的阿羅漢,知果畏因,不是八卦小說裡的阿撒不魯,怎麼會入阿修羅道,不要再以訛傳訛了。
阿惟越致,又名阿鞞跋致(梵語:Avinivartanīya、Avaivartika、Avivartika,藏語:Phir mi ldog-pa),意譯為不退轉,即修行佛法之過程中得悟,不退墮於二乘、凡夫、惡趣等,也不退失所証得之果位、觀念、行法。
目次
解釋
編輯
大湖法雲禪寺阿鞞跋致嶺路碑
不同佛經裡對「不退轉」的具體敘述有所不同。《菩薩瓔珞本業經》認為,菩薩十住(十地)中的第七住(第七地)常住於不退﹔《瑜伽師地論》卷三十七載,初地為不退位,但《大乘起信論》以為,初地不退乃方便說。
佛學大辭典
編輯
丁福保的《佛學大辭典》的解釋如下:
阿鞞跋致[1]
(術語)Avaivart,又作阿毘跋致,或作阿惟越致,譯曰不退轉。不退轉成佛進路之義。是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行,則至此位。《阿彌陀經》曰:「極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。」同《慈恩疏》曰:「阿鞞跋致者,阿之言無,鞞跋致之言退轉。故《大品經》云:不退轉故,名阿鞞跋致。(中略)是人不為諸魔所動,更無退轉。」
又
不退[2]
(術語)梵語曰阿毘跋致Avinivartaniya,又Avaivartika,譯曰不退。功德善根,愈增進而無退失退轉也。如不退之土,不退之位等,又不退轉,言勤行修習也。如不退之念佛,不退之勤行等。
佛光大辭典
編輯
《佛光大辭典 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)》的解釋如下:
不退[3]
梵語 avinivartanīya。音譯為阿惟越致、阿鞞跋致、阿毘跋致。又作不退轉、無退、必定。退,乃謂退步、退墮之意,指退墮惡趣及二乘地(聲聞、緣覺之位),即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之,不再退轉,至必能成佛之位,則為不退。不退位又作不退轉地。在有部四善根位中,至忍位則不再墮退惡趣,故稱不退。《大般若經》卷四四九載,入見道而得無生法忍,則不再墮退二乘地而得不退。復次,菩薩階位中,十住中之第七住,稱為不退轉住,由此產生諸種不退之說。
三不退,乃《吉藏法華義疏》卷一之說。對此解釋有四說,現採第一說,三不退指:(1)位不退,十住位中第七住以上之菩薩不再退轉二乘地。(2)行不退,十地之中,第七地菩薩所作之修行,不再退轉。(3)念不退,第八地以上之菩薩無須刻意精進,自然可進道而不動念。
四不退,三不退加處不退(往生彌陀淨土,不再退轉),則為四不退,係迦才《淨土論》卷上之說。此外,窺基於《法華玄贊》卷二,亦立四不退:(1)信不退,在十信位中,第六心以上之菩薩,不再起邪見。(2)位不退,十住位之中,第七住以上之菩薩,不再退轉二乘地。(3)證不退,初地以上之菩薩之法,不再退失。(4)行不退,八地以上之菩薩,能修有為與無為行,而不再退轉。懷感之《釋淨土群疑論》卷四亦有此四不退之說。智旭之《阿彌陀經要解》舉出念、行、位、畢竟等四不退說;慈恩之《四土圖說》則有願、行、智、位等四不退說。
五不退,信、位、證、行等四不退,若加煩惱不退(等覺位之菩薩,不再為煩惱而退轉),則為五不退。〔《大寶積經》卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本《大般涅槃經》卷二十八、《彌勒菩薩所問經論》卷一、《攝大乘論釋》卷八、《大毘婆沙論》卷六、《俱舍論》卷二十三、《十住毘婆沙論》卷五易行品〕
參考資料
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阿鞞跋致(佛學大辭典)
不退(佛學大辭典)
不退(佛光大辞典). [2014-05-28]. (原始內容存檔於2014-05-29).
目次
解釋
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大湖法雲禪寺阿鞞跋致嶺路碑
不同佛經裡對「不退轉」的具體敘述有所不同。《菩薩瓔珞本業經》認為,菩薩十住(十地)中的第七住(第七地)常住於不退﹔《瑜伽師地論》卷三十七載,初地為不退位,但《大乘起信論》以為,初地不退乃方便說。
佛學大辭典
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丁福保的《佛學大辭典》的解釋如下:
阿鞞跋致[1]
(術語)Avaivart,又作阿毘跋致,或作阿惟越致,譯曰不退轉。不退轉成佛進路之義。是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行,則至此位。《阿彌陀經》曰:「極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。」同《慈恩疏》曰:「阿鞞跋致者,阿之言無,鞞跋致之言退轉。故《大品經》云:不退轉故,名阿鞞跋致。(中略)是人不為諸魔所動,更無退轉。」
又
不退[2]
(術語)梵語曰阿毘跋致Avinivartaniya,又Avaivartika,譯曰不退。功德善根,愈增進而無退失退轉也。如不退之土,不退之位等,又不退轉,言勤行修習也。如不退之念佛,不退之勤行等。
佛光大辭典
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《佛光大辭典 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)》的解釋如下:
不退[3]
梵語 avinivartanīya。音譯為阿惟越致、阿鞞跋致、阿毘跋致。又作不退轉、無退、必定。退,乃謂退步、退墮之意,指退墮惡趣及二乘地(聲聞、緣覺之位),即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之,不再退轉,至必能成佛之位,則為不退。不退位又作不退轉地。在有部四善根位中,至忍位則不再墮退惡趣,故稱不退。《大般若經》卷四四九載,入見道而得無生法忍,則不再墮退二乘地而得不退。復次,菩薩階位中,十住中之第七住,稱為不退轉住,由此產生諸種不退之說。
三不退,乃《吉藏法華義疏》卷一之說。對此解釋有四說,現採第一說,三不退指:(1)位不退,十住位中第七住以上之菩薩不再退轉二乘地。(2)行不退,十地之中,第七地菩薩所作之修行,不再退轉。(3)念不退,第八地以上之菩薩無須刻意精進,自然可進道而不動念。
四不退,三不退加處不退(往生彌陀淨土,不再退轉),則為四不退,係迦才《淨土論》卷上之說。此外,窺基於《法華玄贊》卷二,亦立四不退:(1)信不退,在十信位中,第六心以上之菩薩,不再起邪見。(2)位不退,十住位之中,第七住以上之菩薩,不再退轉二乘地。(3)證不退,初地以上之菩薩之法,不再退失。(4)行不退,八地以上之菩薩,能修有為與無為行,而不再退轉。懷感之《釋淨土群疑論》卷四亦有此四不退之說。智旭之《阿彌陀經要解》舉出念、行、位、畢竟等四不退說;慈恩之《四土圖說》則有願、行、智、位等四不退說。
五不退,信、位、證、行等四不退,若加煩惱不退(等覺位之菩薩,不再為煩惱而退轉),則為五不退。〔《大寶積經》卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本《大般涅槃經》卷二十八、《彌勒菩薩所問經論》卷一、《攝大乘論釋》卷八、《大毘婆沙論》卷六、《俱舍論》卷二十三、《十住毘婆沙論》卷五易行品〕
參考資料
編輯
阿鞞跋致(佛學大辭典)
不退(佛學大辭典)
不退(佛光大辞典). [2014-05-28]. (原始內容存檔於2014-05-29).
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- 註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am
佛教的菩薩是證果發心的阿羅漢,知果畏因,不是八卦小說裡的阿撒不魯,怎麼會入阿修羅道,不要再以訛傳訛了。
老阿伯
沒人談阿修羅道
是在談7地菩薩多作自在天王(魔王)