祖師法語

[Viirya]

莫造來生業.回頭種福田

虛雲老和尚某日於雲居山開示說
說易行難，莫造來生業，回頭種福田。前生沒有腳踏實地做功夫，沒種好善因，所以今生冤家遇對頭，都來相聚了。年輕人要留心，不要學我放不下。

[Viirya]

一念體起無生

老和某日開示說
你我本來四大皆空，五蘊非有，只因妄念執著，受纏世間幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念體起無生，那釋尊說的這些法門也用不著了，難道生死不會休嗎？

[cyc320]

兀兀不修善　騰騰不造惡 //因地不住生死
寂寂斷見聞　蕩蕩心無著 //果地不住涅槃

[Viirya]

若能轉物即如來
老和尚引
白雲端禪師有頌曰：「若能轉物即如來，春暖山花處處開，自有一雙窮相手，不曾容易舞三臺。」
又《金剛經》云：「應如是降伏其心。」 儒家亦有「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」的說法。
儒家發憤，尚能如此不被物轉，我們佛子怎好不痛念生死如救頭燃呢？
應須放下身心，精進求道，於動用中磨鍊考驗自己，漸至此心不隨物轉，則功夫就有把握了。

[Viirya]

見物便見心

某日老和尚開示說
明心見性的人，見物便見心，無物心不現，了明心地的人，動靜淨穢都是心。僧問趙州：「如何是佛？」州曰：「殿裏的！」曰：「殿裏者豈不是泥龕像？」州曰：「是！」曰：「我不問這個佛。」州曰：「你問哪個佛？」曰：「真佛。」州曰：「殿裏的。」對這問答明白了，你就知道一切唯心造，見物便見心的道理，舉止動念就有下手處，有著落了。若淨穢凡聖心不忘，就把本來處處是道場，變成處處是障礙了。你試試看，上佛殿、下毛廁的時候返照一下。

[Viirya]

把疑情參透
老和尚開示說
禪者梵語禪那，此名靜慮，而禪有大乘禪，、乘禪；有色禪，無色禪；聲聞禪，外道禪等。宗門下這一禪，謂之無上禪。如果有人在這堂中把疑情參透，把命根坐斷，那就是即同如來。

[Viirya]

此一覺性.生佛平等.無有差別
老和尚開示說
心即是佛，佛即是覺，此一覺性，生佛平等，無有差別，空寂而了無一物，不受一法，無可修證。靈明而具足萬德，妙用恆沙，不假修證。

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正法眼藏

老和尚說
宗門下這一法是正法眼藏，是如來心法，是了脫生死的根本。如講經等法門，雖然是起人信解，但是大都是枝葉上的文章，不容易大開圓解的。如要想以講經等法子來了生脫死者，還須要經過行證。

這藏字做何解？

[Viirya]

枯木岩前岔路多

老和尚開示說
開始參話頭的人
結果出不了四種境界。
一者，路頭還有搞不清的。話頭看不上，糊糊塗塗，隨眾打盹，不是妄想紛飛，就是昏沈搖擺。
二者，話頭看得上，有了點把握，但是死死握著一片敲門瓦子，念著「念佛是誰」這個話頭，成了念話頭。以為如此，可以起疑情，得開悟。殊不知，這是在話尾上用心，乃是生滅法，終不能到一念無生之地。暫用尚可，若執以為究竟實法，何有悟道之期？晚近禪宗之所以不出人了，多緣誤於在話尾上用心。
三者，有的會看話頭，能照顧現前一念無生，或知念佛是心。即從此一念起處，驀直看到無念心相，逐漸過了寂靜，粗妄既息，得到輕安，就有了種種境界出現：有的不知身子坐在何處了，有的覺得身子輕飄飄的上騰了，有的見到可愛的人物，而生歡喜心的，有的見到可怕的境界，而生恐怖心的，有的起淫欲心的，種種不一。要知這都是魔，著即成病。
四者，有的業障較輕的，理路明白，用功恰當，已走上了正軌的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，沒有什麼境界。到此地步，正好振起精神，用功向前，惟須注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沈而停住了，有的是得了點慧解，作詩作文，自以為足，起貢高我慢。

[Viirya]

話頭如清礬
老和尚開示說
你我的習氣煩惱，猶如泥滓，故要用話頭。話頭如清礬，能使濁水澄清（即是煩惱降伏）。