莫讓玄奘大師法相宗失傳

[電火]

十二因緣所生之法
頓悟!

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[妙吉祥如意]

一切佛法（創生）皆從如來藏識海中（一切種子）緣起

緣起之性乃空(18空.當體即空)

《小品般若波羅蜜經》卷10〈28 曇無竭品〉：「善男子！諸佛無所從來，去無所至。何以故？諸法如，不動故。諸法如，即是如來。
註解：諸佛果位如如不動遍一切處，無有來去，法如，即是法性真如一體之合稱，即是一合相，法身佛性也。
善男子！無生無來無去，無生即是如來。實際無來無去，實際即是如來。空無來無去，空即是如來。斷無來無去，斷即是如來。離無來無去，離即是如來。滅無來無去，滅即是如來。虛空性無來無去，虛空性即是如來。
註解：以上即揭示真如本際，遍一切處，因一切法止息，故無有動靜，無有來去，無有生滅，宛如虛空不動之相。
善男子！離是諸法，無有如來。是諸法如，諸如來如，皆是一如，無二無別。
註解：真如本際乃一切（有漏法）法止息，然真法性涵攝有漏無漏一切法，故曰：離是諸法，無有如來。無漏界真如即法性，故曰法性真如一合相，即是佛性法身。即是無漏如來藏勝義諦，無二無別。
善男子！是如唯一，無二無三，離諸數，無所有。」
註解：由此可知，從無漏法身佛性講，創生緣起實相真理，是唯一的存在，一切有漏法皆根源此而幻化，並無所謂（二）或（三）乃至（萬法、萬物）之存在差別義。
(CBETA 2024.R2, T08, no. 227, p. 584a21-b1)

《摩訶般若波羅蜜經》卷27〈89 法尚品〉：「善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如、不動相，諸法如即是佛。
註解：諸佛果位如如不動遍一切處，無有來去，法如，即是法性真如一體之合稱，即是一合相，法身佛性也。
善男子！無生法無來無去，無生法即是佛。無滅法無來無去，無滅法即是佛。實際法無來無去，實際法即是佛。空無來無去，空即是佛。
善男子！無染無來無去，無染即是佛。寂滅無來無去，寂滅即是佛。虛空性無來無去，虛空性即是佛。
註解：以上即揭示真如本際，遍一切處，因一切法止息，故無有動靜，無有來去，無有生滅，宛如虛空不動之相。
善男子！離是諸法更無佛。諸佛如、諸法如，一如無分別。
註解：以上即揭示真如本際，遍一切處，因一切法止息，故無有動靜，無有來去，無有生滅，宛如虛空不動之相。
善男子！是如常一，無二無三，出諸數，法無所有故。」
註解：由此可知，從無漏法身佛性講，創生緣起實相真理，是唯一的存在，一切有漏法皆根源此而幻化，並無所謂（二）或（三）乃至（萬法、萬物）之存在差別義。
(CBETA 2024.R2, T08, no. 223, p. 421b27-c8)

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷10：佛告阿難：「精真妙明（講法性）本覺圓淨（講真如），非留死生及諸塵垢（攝屬無漏實相，無有塵垢生滅）；乃至虛空皆因妄想之所生起，（一切有漏法之流化，皆是幻妄）斯元（都源自於）本覺（真如）妙明真精（無漏法性），妄（心生起）以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。
妄元無因（一切種子緣起假合的有漏妄相，本無實體），於妄想中立因緣性（卻於有漏妄心想像中妄立因緣）；迷因緣者，稱為自然（然後再以自然，迷惑此心對於因緣假合之表相）。彼虛空性猶實幻生（依此有漏法建立，於是才有虛空存在的幻覺），因緣、自然，皆是眾生妄心計度。
阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。」(CBETA 2024.R2, T19, no. 945, p. 154c1-9)
註解：知道一切幻妄的生起之起始，才能真正掌握一切妄心造作的真相；但是，若是一切妄法，本來就非無漏實相之本際，元無所有，那麼要如何去搞清楚緣起於無漏法身的創生實相呢？更何況連自然因果律則都一無所知的眾生了！！
因此，世尊便從人命阿賴耶識為主的五陰運做機制，誘導深入探查阿賴耶八識五蘊現象，（吾人之生命活動形式）本起於種子因緣假合，而發現其因其果，同是一場生滅不已的妄想輪迴！

入楞伽經
現識（阿賴耶識）與轉識（末那等七識），此二壞不壞，相輾轉因。

譬如
全息影像(空花)

[妙吉祥如意]

心物流轉化生宇宙，皆從如來藏識海中（一切種子）緣起

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

《首楞嚴經》云：
譬如巨海浪，斯由猛風起，
洪波鼓冥壑，無有斷絕時，
藏識海常住，境界風所動，
種種諸識浪，騰躍而轉生。

《入楞伽經》云：.
如海遇風緣，起種種波浪；
現前作用轉，無有間斷時。
藏識海亦然，境等風所擊，
恆起諸識浪，現前作用轉。
非異非不異，海水起波浪；
七識亦如是，心俱和合生。
譬如海水變，種種波浪轉；
七識亦如是，心俱和合生。」
.

[妙吉祥如意]

人命心識色身活動之五蘊熏習運作機制，其中行蘊，就是講末那識，即是解深密經揭示之吾人之妄心。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。

所謂種子熏習，就是講第七末那識（吾人之心）積集滋長，經由色身之神經系統運作之前六識向外攝取之生命活動資訊，經此第七末那識（電腦資訊處理）（能熏）向內印記儲藏於阿賴耶識（電腦記憶體）（所熏）。

所謂：
湛入合湛，歸識邊際。
（湛）字，引喻，猶如電腦用來作為資訊標記儲存之基礎電流（0）與（1）。即是異熟種子流注、等流習氣。

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界…

論曰：一切戲論所攝諸行界。猶如今言記憶體之格式化。
（識邊際）即是阿賴耶識，猶如各別電腦之記憶晶片，專為儲藏保存個人生命知識運作資訊，有其個別範圍之限制的。

首楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
唯色與空是色邊際，…（個人，色身範圍）
唯觸及離是受邊際，…（受，眼耳鼻舌身）
唯記與忘是想邊際，…（分別，第六意識）
唯滅與生是行邊際，…（能熏，第七末那）
湛入合湛歸識邊際。…（所熏，阿賴耶識）

為什麼經文會出現（邊際）兩字？？
因為人命阿賴耶識等五蘊熏習機制運作是講各自生命運作，是侷限在個人肉身範圍內的！道理很簡單，就是阿賴耶識儲存的知識歷練成長經歷個性習慣等等純粹攝屬個人範圍！！

解深密經
阿賴耶識，於身隱藏同安危義。

瑜珈師地論：
阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界。

成唯識論
阿賴耶名，煩惱粗重，最初應捨。
.

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

所謂：一團一積一聚，即是講唯識的種子流注。大乘修佛者藉由異熟種子流注（法流水）突破阿賴耶識的窠臼限制，超脫（雜阿含經：齊識而還不能過彼）即是彌勒菩薩開示的當言已斷阿賴耶識（心解脫）。
當修佛者能確實理解人命阿賴耶識五蘊熏習機制運作原理與局限性，參悟雜阿含經，云：齊識而返，不能過彼。的真正法義了。那麼也就能繼續探究於佛法功夫如何打破人命心識活動五蘊熏習之制約，而深入法界啟動般若波羅密多（背塵合覺），乃至擺脫斷離阿賴耶識五蘊妄心之窒礙，而隨順於法流水任駛於無邊佛海渡達終究彼岸…

成唯識論
又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中一切煩惱 ...

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
.

[阿飄]

心物流轉化生宇宙，皆從如來藏識海中（一切種子）緣起

請問，
1.一切佛法（創生）皆從如來藏識海中（一切種子）緣起。
2.一切佛法（本有）楞嚴經說：非因緣非自然，法爾如是。

這兩則該如何解釋？

謝謝

[cyc320]

請問，
1.一切佛法（創生）皆從如來藏識海中（一切種子）緣起。 //因業緣無明(緣起性空)周而復始；因能量緣質量無間斷(質能互換)
2.一切佛法（本有）楞嚴經說：非因緣非自然，法爾如是。 //眾生本空，與生俱覺性，諸法如其本來(法爾如是)，法本無為(非因緣非自然)

[妙吉祥如意]

請問，
1.一切佛法（創生）皆從如來藏識海中（一切種子）緣起。
2.一切佛法（本有）楞嚴經說：非因緣非自然，法爾如是。

這兩則該如何解釋？

謝謝

1.講到有為法（創生）就是指有漏三界的化生顯用，那麼，就必須從一切種子（阿陀那識）緣起講起…

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

以上即是將此真如根本智（一心）落入有漏界，從極玄微一切種子阿陀那識緣起乃至發展成粗俗人心阿賴耶等八識的過程詳解。
成唯識論，唯識法相宗、或人命五蘊熏習機制，都是在揭示此（一心開兩門）心意識流行粗化發展的真科學。
一切種子阿陀那識（異熟種子），即是講無漏實相轉化為有漏宇宙，而可以說明的第一因，故一切種子阿陀那識又稱（真有為法），其法義之正解就是，阿陀那識（異熟種子）介於無漏實相與有漏法界的過度渡關卡…

般若波羅密多心經
舍利子，色不異空空不異色，色即是空空即是色，受想行識亦復如是。

心經此段經文就是講，一切眾生心意識都建立在異熟種子阿陀那識緣起，與現代微觀物理科學所發現空有兩相性的（量子），為一切有漏物質的最基本元素，心物兩者，介於有漏無漏之關鍵，蘊涵色空不異、同時具空有兩相性的邏輯概念，也完全一致。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。
大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

2.講到一切佛法（本有），就是指無漏本體，實相真理，所謂佛性法身如來藏，此無漏本體（超越物理時空）法性真如一合相，無有增減、不生不滅，不可思議，如如自在，不可動搖。故曰：非因緣也非自然，如來藏法身不二，如如不動也，一切言說所不能及，法爾如是也。

般若波羅密多心經
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

以上經文就是講無漏實相法身。
.

[妙吉祥如意]

成唯識論卷三

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

（阿陀那識，一切法真實種子。）直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。是一切有漏心法、色法的第一因。
楞伽經曰：真相識不可滅。
首楞嚴經：陀那微細識，真非真恐迷。

一切種子阿陀那識乃由實相法身直接粗化。是有漏法的第一因。涵攝心法與色法。
一切種子阿陀那識，（勝性轉為大等），非因緣假合，乃從勝轉為大等，其體性通於實相，不可斷滅。
.

[Sherlock]

十二因緣所生之法
頓悟!
燉物.jpg

立言和伊薩曾辨正阿賴耶識
確實有多次提到(大同)電鍋
禪師則說是ㄆㄨㄣ桶

懞懂真懞懂，我心黑漆桶，何物堪比倫？
好似海州接引寺路東角頭，盛惡水底缺口大瓦甕。

十二因緣所生之法
是燉物？還是餿水？

打破電鍋漆桶底脱又如何？