湛入合湛歸識邊際

[Viirya]

印象
深刻就是記
模糊就是忘

[妙吉祥如意]

印象
深刻就是記
模糊就是忘

呵呵呵～好箇印象！！

請問，印象從何而來！？

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[妙吉祥如意]

略有減少之義
經由止觀 逐漸減少？

略彼諸行

圓覺經
善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦複遠離，離遠離幻，亦複遠離，得無所離，即除諸幻。
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[妙吉祥如意]

想蘊
於境取像為性
施設種種名言為業

想 本義是 取像/相
不是思維

想蘊，施設種種名言為業
這不就是分別、造業、思維嗎！！
想蘊，如假包換，就是指第六意識！！
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[妙吉祥如意]

### 3. 佛法中的「相」與世俗「像」的關聯
儘管佛法中的「相」和世俗中的「像」都涉及到事物的外在呈現，但它們的側重點不同：

[妙吉祥如意]

問：佛法中的相與世俗說的像有何關聯

### 3. 佛法中的「相」與世俗「像」的關聯
儘管佛法中的「相」和世俗中的「像」都涉及到事物的外在呈現，但它們的側重點不同：

#### (2) 本質層面的差異
然而，佛法中的「相」和世俗中的「像」在其深層含義上卻大不相同。佛教強調「相」是**空**的，是一種無常的假象。佛法中的相，無論是人的相、物的相、甚至宇宙萬物的相，都是因緣和合的結果，並且是無自性的。

相反，世俗中的「像」更強調**表象的真實性**。日常生活中，人們通常會認為所見到的「像」是實在的，這是現實中可以依賴、參考的東西。例如，我們看到某人的照片，會認為那是他的「真實形象」，並不會認為這是一個空無自性的現象。

### 總結
佛法中的**「相」**與世俗中的**「像」**雖然都涉及對事物外在現象的描述，但兩者在哲學和修行的深度上有很大不同。佛法中的「相」是幫助修行者觀照無常、無我，並最終破除對現象的執著，進而證悟空性；而世俗中的「像」更多是對事物具體形象的描述，強調外在的真實性，並且往往會導致人們產生執著。兩者的區別體現了佛教的深層哲學意圖——引導人們從現象的迷妄中解脫出來，覺悟到真實的智慧。

佛法所謂唯識法相，講的是心識的相。
世俗講的像，是物質的表象。

凡夫認為不可捉摸的（心識），於佛法實修上，是可以描述清楚其流轉生成結構與相用的！！
就像微觀物理科學，也可以深入物質的內在，而發現分子結構，原子結構，量子。
當物質深入探究（量子）層次，大約就達到心物交融、心物恍惚的境界。這裡正是有漏物理時空，與無漏超物理時空的臨界點…

老子道德經
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

注解：
孔德之容，老子言中之（德）即是（道生一），佛家講的（一合相），孔有兩義，（大也）、（玄關竅）。
恍，心之光。
惚，物之精。
恍兮惚兮，惚兮恍兮，修道參禪進入神氣交融，心物渾屯的狀態，
心經云：舍利子，色不異空空不異色，即是指此境界。
窈兮冥兮，從心物渾屯更深入，其中有精；其精甚真，其中有信。此言無漏實相，
心經云：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
自古至今，其名不去。佛家稱（如來）老子言（不去）就是講佛性法身如如不動，遍一切處，自始自終無來無去。
眾甫，意思就是萬物之始。

老子道德經
此兩者同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

心理、物質因為不斷細微化，而越來越玄妙神奇。直至有為法遁入無為的臨界點，此即眾妙之門。

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[Viirya]

依照楞伽經的說法
相由第八識現
其餘七識分別
現也好.分別也罷
都是識的作用
唯識
也等於是內觀
世俗的像.心向是朝外

[cyc320]

佛法所謂唯識法相，講的是心識的相。 //現象，狀態會變化，異名如幻，稱為假象、影像
世俗講的像，是物質的表象。 //形狀、狀態，異名樣子，俗稱真像，是名真象

[妙吉祥如意]

唯識法相，雖然是論述（心識），但也是攝屬有漏法，所以是可以借親身體會，並利用語言文字做描述分辨解說的！！
正如微觀物理科學，可以深入理解創生物質的第一因（量子層次），甚至可以進入實際應用。
大乘佛法（唯識法相宗）之厲害就是能切實證悟有漏心識緣起（異熟種子）的精微結構與玄妙功能相用。
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[Viirya]

玄奘大師所翻譯的心經稱
是諸法空相

只是相且其性為空