二乘有一類人是頓超

[非心非佛]

《大乘阿毘達
磨雜集論》卷十三云：
預流補特伽羅，此有二種，一漸出離，二頓出離。漸出離者，如前廣說。
頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱，
品品別斷，唯立二果，謂預流果、阿羅漢果。品品別斷者，謂先頓斷欲、
色、無色界，修道所斷，上上品隨眠，如是乃至軟軟品。頓斷三界者，如
見道所斷，非如世間道界地漸次品品別斷，此義以何為證，如《指端經》
說：「諸所有色乃至識，若過去，若未來，若現在，廣說乃至若遠若近，
總此一切略為一分、一團、一積、一聚。如是略已，應觀一切皆是無常，
一切皆苦。乃至廣說。」依如是觀，但可建立初後二果，由此二果如其次
第，永斷三界一切見修所斷煩惱，無餘所顯故，不立第二、第三兩果。由
此二果已見諦者，唯斷欲界修道所斷，有餘無餘所顯故。又依如是頓出離
者，如來於《分別經》中，預流果無間即建立阿羅漢果。如是補特伽羅多
於現法或臨終時善辦聖旨，設不能辨由願力故，即以願力還生欲界，出無
佛世成獨勝果。設不辨者未能無餘離諸欲故，即以願力生欲界者，彼能速
證般涅槃故。

[非心非佛]

《大乘阿毘達
磨雜集論》卷十三云：
預流補特伽羅，此有二種，一漸出離，二頓出離。漸出離者，如前廣說。
頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱，
品品別斷，唯立二果，謂預流果、阿羅漢果。品品別斷者，謂先頓斷欲、
色、無色界，修道所斷，上上品隨眠，如是乃至軟軟品。頓斷三界者，如
見道所斷，非如世間道界地漸次品品別斷，此義以何為證，如《指端經》
說：「諸所有色乃至識，若過去，若未來，若現在，廣說乃至若遠若近，
總此一切略為一分、一團、一積、一聚。如是略已，應觀一切皆是無常，
一切皆苦。乃至廣說。」依如是觀，但可建立初後二果，由此二果如其次
第，永斷三界一切見修所斷煩惱，無餘所顯故，不立第二、第三兩果。由
此二果已見諦者，唯斷欲界修道所斷，有餘無餘所顯故。又依如是頓出離
者，如來於《分別經》中，預流果無間即建立阿羅漢果。如是補特伽羅多
於現法或臨終時善辦聖旨，設不能辨由願力故，即以願力還生欲界，出無
佛世成獨勝果。設不辨者未能無餘離諸欲故，即以願力生欲界者，彼能速
證般涅槃故。

直接從初果到四果，沒有中間二果三果。

[非心非佛]

此中還有一點必須說明的，利根預流補特伽羅必須依於未到地定中才能超越
(如引文「依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱)，不是依於四靜慮及三無
色定而超越的，為何不能依四靜慮及三無色定而超越呢？如《成唯識論述記》卷
十云：
《指端經》、及《分別經》中說：「初果由加行心，能以三界九品同為一
品合為九品斷准超越，不還許依五地，此亦依三無色，斯有何過？然加行
心是色界，總緣三界故，無間道可起無色上地，如不還於五地有欲界斷對
治故，此亦應爾，應說此義理不違也，但非以下道能斷上惑，由意樂力別
故，應作四句 52（不爾！但以五地得第三果，無色於下無斷對治故），尚
不許九無間道入根本定得次第第三果，況預流者得四靜慮及三無色證超果
也，於修道中未得下斷惑道，不能起上斷惑道故，遊觀可爾。

[非心非佛]

這類頓超的人，反而不是依靠深定，只能依靠未到地定。

[非心非佛]

這類頓超的人，反而不是依靠深定，只能依靠未到地定。

以未到地定頓超解脫，應該是歸類在慧解脫阿羅漢。

[心開]

無學阿羅漢