“大開眼界”君宣稱，第七識屬心法，第六識屬色法

[化樂天]

大乘廣五蘊論講記－1、五遍行心所－－受、想、觸、作意、思

（1）觸

云何觸？謂三和合分別為性。三和，謂眼、色、識如是等，此諸和合，心、心法生，故名為觸。與受所依為業。

行蘊，一種是心相應的行蘊，一種是心不相應的行蘊。心相應的行蘊，叫做心法（心所法），前面的「受」、「想」也是心所法，現在從「觸」講起。

「云何觸？謂三和合分別為性。」這就是講體性，以三和合的分別為體性。「三和，謂眼、色、識如是等，此諸和合，心、心法生，故名為觸。」這是解釋上面的「三和合分別為性」。下面「與受所依為業」，這是講它的作用。


大開眼界 寫: ↑佛經說，第六識是影像色法，而不是心念（心法）

第六識是不是心念（心法），此爭議暫且擱置。五蘊中的想蘊(想心所)是心法，你同意嗎？!

[虛情假意卡在半空]

大開眼界 寫: ↑是心念可以轉為影像

心念(第六識,想心所)可以轉為(前五識)影像(十八神變,四大互換),又六根可互用,若:影像不能互轉,經上所說神通神變,豈非:無有是處。你同意嗎？!

佛經說，第六識是影像色法，而不是心念（心法）

神通是第七識意生身所發起的

[一行佛學]

意生身

[獅子吼站阿含經簡註]
1.意念所化生出的身體。這裡特指人死亡後、投生前的識神、中陰身。

2.意念所化生出的身體。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）又曰意成身。由Manomaya譯之。初地以上之菩薩身。為眾生濟度如意受生而得之身，故名。勝鬘經曰：「大力菩薩意生身。」寶窟中末曰：「意生身是初地已上一切菩薩。彼人受生，無礙自在。如心如意，名意生身。」四卷楞伽經二曰：「意生身者，譬如意去迅速無礙，故名意生。」同經三說三種之意生身。七卷楞伽經四說三種之意成身。

[佛光阿含藏]
意生身(manomaya-kāya)(巴)，意所成的(識)身，即識神。

[阿含辭典（莊春江）]
manomayaṃ kāyaṃ，另譯為「意做的身體」，菩提比丘長老英譯為「心做的身體」a mind-made body)，SN.51.22並解說這是能掌握第四禪者從肉身產生的「細身」，其被描述為：「色所組成、心所造、各部分完整，不缺諸根。」按：MN.77世尊說：「再者，巫大夷！由於我對弟子們宣說道跡，當依之行道時，我的弟子們從這個身體創造另一個有色、意做的、有所有肢體與小肢，不缺諸根之身體。」(Puna caparaṃ, udāyi, akkhātā mayā sāvakānaṃ paṭipadā, yathāpaṭipannā me sāvakā imamhā kāyā aññaṃ kāyaṃ abhinimminanti rūpiṃ manomayaṃ sabbaṅgapaccaṅgiṃ ahīnindriyaṃ.)(參看MA.207) SN.51.22說：「阿難！我自證依神通，以意生身到梵天世界去。」(Abhijānāmi khvāhaṃ, ānanda, iddhiyā manomayena kāyena brahmalokaṃ upasaṅkamitā)……「阿難！我自證依神通，以這四大之身到梵天世界去。」(Abhijānāmi khvāhaṃ, ānanda, iminā cātumahābhūtikena kāyena iddhiyā brahmalokaṃ upasaṅkamitā)

[佛光大辭典]
梵語 mano-maya-kāya。又作意成身、意成色身、摩[少/兔]化身、摩奴末耶身。非父母所生之身體，乃初地以上之菩薩為濟度眾生，依「意」所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、無色界、變化身、界外之變易身等，均屬意生身。〔雜阿含經卷三十四、中阿含卷四十三根本分別品意行經、成唯識論卷八、佛性論卷二〕 p5445

[中華佛教百科全書]
指不假父母精血等緣，唯由心意業力所化生之無實質之身。又作意成身、意成色身。音譯摩奴末耶，又作摩[HK565-18]摩、摩&HK565.18;。中有之身、劫初之人、色界、無色界及變化之身等均屬此身。

《雜阿含經》卷三十四云（大正2‧244b）︰「眾生於此處命終，乘意生身，生於餘處。」即將中有之身稱為意生身。《中阿含經》卷四十三〈意行經〉則將色界初禪天到無色界之第四有頂天，皆稱意行生。即謂色、無色之諸天為意生身。《大毗婆沙論》卷七十則廣列其種類，云（大正27‧363a）︰「從意生者，謂劫初人及諸中有、色無色界并變化身。」

又，大乘中，將界外的變易身稱為意生身，如《成唯識論》卷八云（大正31‧45a）︰
「不思議變易生死，（中略）或名意成身，隨意願成故，如契經說，如取為緣，有漏業因，續後有者，而生三有。如是，無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身。」

關於三種意生身，《楞伽經》卷三云（大正16‧497c）︰「所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。」「三昧樂正受意生身」者，謂第三、第四、第五地菩薩修三昧時，證得真空寂滅之樂，普入一切佛剎，隨意無礙；「覺法自性性意生身」者，謂第八地菩薩覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛剎，迅速如意，自在無礙；「種類俱生無行作意生身」，謂第九、第十地菩薩覺知一切法皆是佛法，若得一身，無量身一時普現，如鏡中之像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像，而無作為。

◎附︰印順〈意生身〉（摘錄自《勝鬘經講記》）

(一)阿含經中，意生身也是有的。什麼是意生身﹖有處約中有身說︰如從人中死到傍生中受生，在這人死以後，未生畜生間，也有生死身，名中有，或稱意成身。或約色無色界身說︰阿含經也說二種涅槃︰(1)有餘涅槃，(2)無餘涅槃。約古典的阿含經義說︰得不還果名有餘涅槃；得阿羅漢果，名無餘涅槃。三果聖人，上生而更不還來欲界受生，所得上界身，即名意生身。佛在世時，優陀夷與舍利弗，曾諍論意生身有色無色的問題，優陀夷硬說意生身是無色的，被佛呵斥。這樣，阿那含果得有餘涅槃，有意生身；阿羅漢果得無餘涅槃，意生身也沒有了。今《勝鬘經》略為不同︰阿羅漢辟支佛是有餘涅槃，有變易生死，名意生身；證得無上菩提，才是無餘涅槃，無意生身。由此可知，阿含經中，約聲聞行者，辨有餘無餘，及意生身。而大乘同據這種舊說，而予以新的解說，約二乘果與佛果，而辨有餘無餘與意生身。所以我常說︰佛法本無大小，一切是依著同一的傳說，而作不同的解說。

(二)大力菩薩意生身，約菩薩位次說，這略有二說︰古典的解說，如《大智度論》說︰「七地菩薩捨蟲身。」他是主張七地菩薩得無生法忍的，捨蟲身即捨分段身。一般眾生的身體，是一大蟲聚。因為是蟲聚，所以有病有老有死。今七地菩薩捨蟲身而得法性生身──意生身，雖有剎那生滅，而不再有一般的病老死苦。由此，七地菩薩以前有分段生死，七地以後有變易生死的意生身。《法鼓經》也如此說︰「七種學人及七住地菩薩，猶如生酥。得意生身阿羅漢辟支佛得自在力及九住十住菩薩，猶如熟酥。」前面說七種學人（小乘）及（大乘）七住地菩薩如生酥，後面又說及九住十住菩薩，可見得意生身的阿羅漢辟支佛，及得自在力的菩薩，即第八（住）地。這是從來有異說的，或說七地得無生忍，或說八地得無生法忍。此七地或八地以上，祇有變易生死的意生身，大體還是一致。但在法相的經論中，所說又不同。如真諦譯的《無上依經》、《佛性論》，及功德賢譯的《楞伽經》，都明顯的說初地菩薩得意生身。《楞伽經》專約菩薩說有三種意生身︰(1)三昧樂正受意生身，指初地到六地的菩薩。(2)覺法自性意生身，即七地與八地菩薩。八地的意生身，與阿羅漢辟支佛所證的涅槃相等。(3)種類俱生無作行意生身，這是九地十地菩薩的意生身。如依此說，那末本經名大力菩薩，應等於楞伽的覺法自性意生身。此二說本有不同，然古人的會通，或依龍樹說︰鈍根七地得無生法忍，利根初地得無生法忍。唯識者說︰智增上菩薩，初地得意生身；悲增上菩薩，八地得意生身。

〔參考資料〕　《華嚴經疏》卷二十八；《無上依經》卷上；《究竟一乘寶性論》卷三；《勝鬘經一乘章》；《大乘義章》卷八（本）；《成唯識論述記》卷八（末）；新譯《華嚴經》卷三十八；《佛性論》卷三；《維摩經略疏》卷一；《仁王經疏》卷中（本）。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
又叫做意成身，初地以上的菩薩，為了濟度眾生而如意受生之身。

[巴住糖果不願放]

!	內容 從: 秒懂楞嚴
	未得謂得。未證言證。是名大妄語!(果報無間地獄無有中陰身)

意生身

[獅子吼站阿含經簡註]
1.意念所化生出的身體。這裡特指人死亡後、投生前的識神、中陰身。

2.意念所化生出的身體。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）又曰意成身。由Manomaya譯之。初地以上之菩薩身。為眾生濟度如意受生而得之身，故名。勝鬘經曰：「大力菩薩意生身。」寶窟中末曰：「意生身是初地已上一切菩薩。彼人受生，無礙自在。如心如意，名意生身。」四卷楞伽經二曰：「意生身者，譬如意去迅速無礙，故名意生。」同經三說三種之意生身。七卷楞伽經四說三種之意成身。

[佛光阿含藏]
意生身(manomaya-kāya)(巴)，意所成的(識)身，即識神。

[阿含辭典（莊春江）]
manomayaṃ kāyaṃ，另譯為「意做的身體」，菩提比丘長老英譯為「心做的身體」a mind-made body)，SN.51.22並解說這是能掌握第四禪者從肉身產生的「細身」，其被描述為：「色所組成、心所造、各部分完整，不缺諸根。」按：MN.77世尊說：「再者，巫大夷！由於我對弟子們宣說道跡，當依之行道時，我的弟子們從這個身體創造另一個有色、意做的、有所有肢體與小肢，不缺諸根之身體。」(Puna caparaṃ, udāyi, akkhātā mayā sāvakānaṃ paṭipadā, yathāpaṭipannā me sāvakā imamhā kāyā aññaṃ kāyaṃ abhinimminanti rūpiṃ manomayaṃ sabbaṅgapaccaṅgiṃ ahīnindriyaṃ.)(參看MA.207) SN.51.22說：「阿難！我自證依神通，以意生身到梵天世界去。」(Abhijānāmi khvāhaṃ, ānanda, iddhiyā manomayena kāyena brahmalokaṃ upasaṅkamitā)……「阿難！我自證依神通，以這四大之身到梵天世界去。」(Abhijānāmi khvāhaṃ, ānanda, iminā cātumahābhūtikena kāyena iddhiyā brahmalokaṃ upasaṅkamitā)

[佛光大辭典]
梵語 mano-maya-kāya。又作意成身、意成色身、摩[少/兔]化身、摩奴末耶身。非父母所生之身體，乃初地以上之菩薩為濟度眾生，依「意」所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、無色界、變化身、界外之變易身等，均屬意生身。〔雜阿含經卷三十四、中阿含卷四十三根本分別品意行經、成唯識論卷八、佛性論卷二〕 p5445

[中華佛教百科全書]
指不假父母精血等緣，唯由心意業力所化生之無實質之身。又作意成身、意成色身。音譯摩奴末耶，又作摩[HK565-18]摩、摩&HK565.18;。中有之身、劫初之人、色界、無色界及變化之身等均屬此身。

《雜阿含經》卷三十四云（大正2‧244b）︰「眾生於此處命終，乘意生身，生於餘處。」即將中有之身稱為意生身。《中阿含經》卷四十三〈意行經〉則將色界初禪天到無色界之第四有頂天，皆稱意行生。即謂色、無色之諸天為意生身。《大毗婆沙論》卷七十則廣列其種類，云（大正27‧363a）︰「從意生者，謂劫初人及諸中有、色無色界并變化身。」

又，大乘中，將界外的變易身稱為意生身，如《成唯識論》卷八云（大正31‧45a）︰
「不思議變易生死，（中略）或名意成身，隨意願成故，如契經說，如取為緣，有漏業因，續後有者，而生三有。如是，無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身。」

關於三種意生身，《楞伽經》卷三云（大正16‧497c）︰「所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。」「三昧樂正受意生身」者，謂第三、第四、第五地菩薩修三昧時，證得真空寂滅之樂，普入一切佛剎，隨意無礙；「覺法自性性意生身」者，謂第八地菩薩覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛剎，迅速如意，自在無礙；「種類俱生無行作意生身」，謂第九、第十地菩薩覺知一切法皆是佛法，若得一身，無量身一時普現，如鏡中之像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像，而無作為。

◎附︰印順〈意生身〉（摘錄自《勝鬘經講記》）

(一)阿含經中，意生身也是有的。什麼是意生身﹖有處約中有身說︰如從人中死到傍生中受生，在這人死以後，未生畜生間，也有生死身，名中有，或稱意成身。或約色無色界身說︰阿含經也說二種涅槃︰(1)有餘涅槃，(2)無餘涅槃。約古典的阿含經義說︰得不還果名有餘涅槃；得阿羅漢果，名無餘涅槃。三果聖人，上生而更不還來欲界受生，所得上界身，即名意生身。佛在世時，優陀夷與舍利弗，曾諍論意生身有色無色的問題，優陀夷硬說意生身是無色的，被佛呵斥。這樣，阿那含果得有餘涅槃，有意生身；阿羅漢果得無餘涅槃，意生身也沒有了。今《勝鬘經》略為不同︰阿羅漢辟支佛是有餘涅槃，有變易生死，名意生身；證得無上菩提，才是無餘涅槃，無意生身。由此可知，阿含經中，約聲聞行者，辨有餘無餘，及意生身。而大乘同據這種舊說，而予以新的解說，約二乘果與佛果，而辨有餘無餘與意生身。所以我常說︰佛法本無大小，一切是依著同一的傳說，而作不同的解說。

(二)大力菩薩意生身，約菩薩位次說，這略有二說︰古典的解說，如《大智度論》說︰「七地菩薩捨蟲身。」他是主張七地菩薩得無生法忍的，捨蟲身即捨分段身。一般眾生的身體，是一大蟲聚。因為是蟲聚，所以有病有老有死。今七地菩薩捨蟲身而得法性生身──意生身，雖有剎那生滅，而不再有一般的病老死苦。由此，七地菩薩以前有分段生死，七地以後有變易生死的意生身。《法鼓經》也如此說︰「七種學人及七住地菩薩，猶如生酥。得意生身阿羅漢辟支佛得自在力及九住十住菩薩，猶如熟酥。」前面說七種學人（小乘）及（大乘）七住地菩薩如生酥，後面又說及九住十住菩薩，可見得意生身的阿羅漢辟支佛，及得自在力的菩薩，即第八（住）地。這是從來有異說的，或說七地得無生忍，或說八地得無生法忍。此七地或八地以上，祇有變易生死的意生身，大體還是一致。但在法相的經論中，所說又不同。如真諦譯的《無上依經》、《佛性論》，及功德賢譯的《楞伽經》，都明顯的說初地菩薩得意生身。《楞伽經》專約菩薩說有三種意生身︰(1)三昧樂正受意生身，指初地到六地的菩薩。(2)覺法自性意生身，即七地與八地菩薩。八地的意生身，與阿羅漢辟支佛所證的涅槃相等。(3)種類俱生無作行意生身，這是九地十地菩薩的意生身。如依此說，那末本經名大力菩薩，應等於楞伽的覺法自性意生身。此二說本有不同，然古人的會通，或依龍樹說︰鈍根七地得無生法忍，利根初地得無生法忍。唯識者說︰智增上菩薩，初地得意生身；悲增上菩薩，八地得意生身。

〔參考資料〕　《華嚴經疏》卷二十八；《無上依經》卷上；《究竟一乘寶性論》卷三；《勝鬘經一乘章》；《大乘義章》卷八（本）；《成唯識論述記》卷八（末）；新譯《華嚴經》卷三十八；《佛性論》卷三；《維摩經略疏》卷一；《仁王經疏》卷中（本）。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
又叫做意成身，初地以上的菩薩，為了濟度眾生而如意受生之身。

[野百合也有春天]

[Viirya]

在楞伽經中佛陀告訴大慧菩薩意生身境界差別相
經云
有三種意生身。大慧。云何為三，此謂
一者。入三摩地樂意生身。
二者。覺法自性意生身。
三者。無作意成就種類俱生意生身。

大慧。云何入三摩地樂意生身？
此謂於第三、四、五地，淨除種種由心[所起之分別]而安住，心海不起轉識波浪相。此際行人之意得大樂等至。行人由是了知世間無有而唯心自見，是謂得此意生身。
云何覺法自性意生身？
謂於八地妙觀察一切法而覺知其自性如幻、非無相，心即轉依，得如幻三摩地。由入三摩地，得具種種力神通自在身。依心意而移動，疾如花開，此類如幻、如孟、如鏡像，此非由四大種所造，而宛然如四大種造。雖具色世界一切種種嚴飾，而能隨諸佛土中大眾。此身了知法自性，故名為此意生[身]。
云何無作意成就種類俱生意生身?
能內自證一切佛法，並現證大樂性相，即謂彼得此意生[身]，無作意成就種類俱生。
《梵本新譯--談錫永先生》

[不懂就問]

問：意生身與五蘊

GPT-4o
**意生身**（梵文 *manomaya-kāya*）與**五蘊**的關係是可以透過分析意生身的構成和作用來理解的。意生身雖非物質性的「肉身」，但仍然依五蘊運作，只是其形式與普通凡夫的五蘊身體有所不同。以下對兩者的關係作出詳細探討：

---

### 1. **意生身的定義**
- **意生身**是由意識力量所生起的身體，是一種輕靈、無形或少物質束縛的存在。
- 它常見於中陰身（死後與再投胎間的過渡狀態）、菩薩在定中所化的身體，或者某些修行者因禪定力或業力而獲得的特殊能力。
- 意生身具有超越性，可以迅速移動、不受肉體局限，與佛教中提到的「神通」相應。

---

### 2. **五蘊的定義**
- **五蘊**是構成有情生命的基本元素，包括：
1. **色蘊**：物質身體及感官世界。
2. **受蘊**：感受，指快樂、痛苦和中性的感覺。
3. **想蘊**：想像或表象，對事物的分別和認知。
4. **行蘊**：意志活動，包括各種心所及行為動力。
5. **識蘊**：分別識別的作用，亦即意識。

---

### 3. **意生身與五蘊的關係**
#### （1）**色蘊的微弱化或缺失**
- 意生身雖然被稱為「身」，但並不依賴像人類肉體這樣的粗色蘊：
- **中陰身**：意生身主要以心識為主體，其「色蘊」極其微細，接近光影般的存在，並非由血肉構成。
- **天界眾生或菩薩的意生身**：具有更精微的「色」，可以是能量形式或變化莫測的光相。
- 色蘊在意生身中仍存在，但相對於人類物質身體來說，更加輕靈、不穩固。

#### （2）**受蘊、想蘊、行蘊和識蘊的主導地位**
- **受蘊**：意生身的感受主要依靠意識，而非透過肉體感官。它的感受可能更加迅速和直接，因不需依賴肉體的傳遞。
- **想蘊**：意生身的活動高度依賴「想蘊」的作用，因為它的行動方式與外境互動，主要是透過心識的意念而非肉體的動作。
- **行蘊**：意生身的行動能力來源於心的力量，特別是願力或業力。行蘊在意生身中更為突出，因其推動意生身迅速現行或化現。
- **識蘊**：意生身的核心運作仍然以識蘊為主導，特別是意識（第六識）和深層識（如第七識末那與第八識阿賴耶識）。

#### （3）**意生身中的五蘊是變相的存在**
- **五蘊的緣起性**：
- 五蘊本身是一種緣起法，意生身的五蘊也是由緣起構成，只是其物質性較少，心理性較強。
- 意生身更傾向於依受、想、行、識的主導運作，而色蘊微弱化甚至被暫時隱沒。

---

### 4. **意生身的五蘊運作特性**
#### （1）依業力與願力生起
- 意生身的生成往往基於個體的**業力**（如中陰身）或**願力**（如菩薩的應化身）。
- 業力與願力主要表現在行蘊的強大推動力上。

#### （2）無明與智慧的影響
- 若是凡夫的意生身，如中陰身，則由末那識的我執驅動，五蘊的活動被染污。
- 若是菩薩或佛的意生身，則五蘊活動已被智慧轉化：
- 色蘊化為清淨光相。
- 受蘊轉為平等受。
- 行蘊和識蘊完全由智慧與慈悲主導。

#### （3）運動方式的特殊性
- 意生身依靠心念運作，五蘊的互動更加迅速和直接。例如，識蘊與行蘊迅速生成意念，並立即在外顯化某種形式（如化現某種形象或傳遞訊息）。

---

### 5. **修行中的應用**
#### （1）掌握五蘊的本質
- 修行者若能深入觀察五蘊的無常、緣起與空性，即可在修行中打破對色身的執著，培養對意生身的理解。
- 如禪定中的「輕安」狀態，就是色蘊微弱、心識主導的過程，與意生身的特性相符。

#### （2）轉染五蘊為淨五蘊
- 修行的過程可以看作轉化五蘊的染污性：
- 從無明驅動的五蘊，轉變為智慧與慈悲驅動的五蘊。
- 這樣，意生身也成為弘法利生的工具，而非輪迴的載體。

#### （3）開展「意生身」的運用
- 修行到一定程度時，意生身可以成為一種真實的經驗：
- 透過禪定，修行者可能直接感知意識與五蘊的交互作用，並經驗意生身的運行（如出體、光體化現等）。

---

### 6. **結論**
意生身與五蘊並非脫離，而是五蘊的一種特殊表現形式。
在意生身中，色蘊被大幅減弱或精微化，而受、想、行、識蘊則更加活躍，特別是行蘊與識蘊的作用更為突出。
修行者應理解五蘊的運作，超越對物質身體的執著，進而通過智慧與禪定，運用意生身為佛道服務。


問：意生身與末那識

GPT-4o
### 5. **總結**
- **意生身**與**末那識**的關係可以看作迷悟的兩端：
- 當受到末那識的無明驅動時，意生身可能成為輪迴的延續。
- 當末那識轉化為平等性智後，意生身則成為菩薩行的重要工具，用於弘法利生。
- 它們的核心聯繫在於**意識的動力**與**執著的轉化**：修行者透過正知正見，能從末那識的束縛中解脫，最終以清淨的意生身實現佛道的圓滿。

問：意生身與神通

GPT-4o
### 5. **結論**
意生身與神通是佛教修行中的兩個重要面向：
- **意生身**是修行者突破肉身限制的身體表現，著重於超越性的靈活性。
- **神通**是修行者心力與定力的成果，展現對物理與心靈層面的超越能力。

兩者的共同基礎是深定力與智慧，目標是為了利益眾生而非彰顯個人能力。當修行者善用意生身和神通，並以般若智慧作為指引，就能實現佛教所追求的**自覺覺他**與**究竟解脫**的目標。

[不懂就問]

問：三界唯心萬法唯識，以唯識對應五蘊

GPT-4o
### 2. **五蘊逐一與唯識的對應分析**
#### （1）**色蘊**
- **色蘊**是指物質性現象，包括身體和外在世界。
- 唯識觀點：
色蘊由**阿賴耶識中的物質種子（色法種子）**生起，通過眾生的共業和別業顯現為具體的物質世界。
色蘊的存在實際上是心識投射的結果，並無獨立實體。
- **例子**：
「桌子」是由識緣起的心相所現，實際上是心對物質現象的執著與分別。

#### （2）**受蘊**
- **受蘊**是感受，包括苦、樂、中性的感受。
- 唯識觀點：
受蘊源於六識的活動，特別是**眼、耳、鼻、舌、身、意識**對外境接觸時，心中生起的反應。這些感受是識緣起的結果，並隨心而變。
- **例子**：
某人品嘗食物感覺美味，其感受是色法（食物）、意識（心法）與行蘊（執著心所）共同作用的結果。

#### （3）**想蘊**
- **想蘊**是對事物的表象與概念化，能分別與標記事物。
- 唯識觀點：
想蘊的活動源於第六識（意識）的分別作用和第七識（末那識）的執著習氣。
它是**阿賴耶識中種子現行**後，經意識加工而成的對象認知。
- **例子**：
看見一朵花後，心識中生起「花」的概念，其實是一種心的投射與執著，而非花本身的實體性。

#### （4）**行蘊**
- **行蘊**是指心的造作，包括善、不善、無記的心理活動與意志力。
- 唯識觀點：
行蘊主要由**第六識與第七識的造作**形成，它們受到**阿賴耶識中的業種子**驅動，表現為心理行為與習氣的持續運作。
行蘊的活動塑造了新的業種子，形成心識流轉的動力。
- **例子**：
當我們起心動念時，行蘊參與了每一個意圖的推動，例如慾望、決定等。

#### （5）**識蘊**
- **識蘊**是指識別事物的能力，包括眼識、耳識等六識的活動。
- 唯識觀點：
識蘊由八識的作用展現，特別是前六識對外境的分別，以及第七識對「我」的執著，第八識作為種子的儲藏處。
識蘊是五蘊中最核心的部分，因為它是其他四蘊活動的基礎。
- **例子**：
當我們觀察一幅畫時，眼識（色蘊）看到顏色，識蘊提供了識別能力，行蘊產生好惡，受蘊感受到愉悅或不適。

[不懂就問]

問：禪宗是附佛外道的說法

GPT-4o
關於「禪宗是否為附佛外道」的說法，在佛教歷史與宗派爭論中偶有提及，但這類觀點多數是基於對禪宗特色的誤解或宗派間的不同立場。以下分幾個方面來探討此問題，澄清事實與誤解：

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### 1. **什麼是附佛外道？**
- 「附佛外道」是指那些以佛教名義為幌子，實際上偏離佛教核心教義或引導眾生遠離解脫道的思想或修行方法。
- **附佛**：表面上看似依附佛教，甚至引用佛經。
- **外道**：本質上違背佛教的根本教義，偏離正法。

佛教經典中，**附佛外道**的特徵包括：
1. 誤解佛法教義，扭曲佛陀的正見。
2. 偏重神秘、功德或外在修行，忽略解脫的智慧和空性見。
3. 以世俗利益或個人崇拜為核心，而非弘揚涅槃解脫之道。

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### 2. **禪宗是否符合附佛外道的特徵？**
#### （1）禪宗的核心教義
- 禪宗以「直指人心，見性成佛」為宗旨，直接追求佛法的核心——智慧與解脫。
- 禪宗的修行方法是內證的，是通過禪定和智慧直接體悟**自性清淨心**，並不違背佛教基本教義。

#### （2）對經典的態度
- 禪宗雖有「不立文字」的說法，但並非全然否定經典，而是強調不執著於文字表面的意義，直接以智慧契入實相。
- 歷代禪師（如六祖慧能、臨濟義玄）所引用的經典，往往以《金剛經》、《楞伽經》、《大般涅槃經》等大乘經典為基礎，說明禪宗並非脫離佛法而另立門戶。

#### （3）修行方式的正當性
- 禪宗所修的禪定、觀照、智慧，根源於佛陀的教法（如四念處、八正道），其目的同樣是為了超越煩惱與執著，證得解脫智慧。
- 與真正的外道相比，禪宗對解脫的追求並不偏離佛教核心。

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### 3. **歷史上為何有人提出「禪宗是附佛外道」？**
#### （1）來自其他宗派的爭論
- 在中國佛教發展歷史中，各宗派常因解經方式、修行方法的不同而相互批評。
- 某些宗派可能認為禪宗「不重經論」，「放蕩不羈」，甚至「以語錄代經」，因而將其誤解為附佛外道。

#### （2）對禪宗語錄的誤解
- 禪宗語錄（如「佛來斬佛」、「殺父殺母」等）常採用激烈甚至顛覆常規的表達方式，這些語句若未理解其禪意，容易被視為不敬佛教甚至邪見。
- 實際上，這些語錄的目的是打破學人對概念的執著，直指自性。

#### （3）對「見性成佛」的質疑
- 一些批評者認為禪宗強調「頓悟」過於簡單，忽略了戒、定、慧三學的漸次修行，因而誤以為禪宗是「不循佛教正道」的偏差。

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### 4. **禪宗是否與佛教核心一致？**
#### （1）對四聖諦與八正道的理解
- 禪宗雖少提四聖諦，但其教法內涵完全契合佛教的解脫道：
- **苦集**：直接指出眾生在妄想執著中生苦。
- **道滅**：通過「不執著於諸法相」而了悟心性，契合解脫智慧。

#### （2）對緣起性空的理解
- 禪宗的「無念、無相、無住」即是大乘佛教緣起性空思想的實修體現，並不偏離。

#### （3）與佛果一致性
- 禪宗的「見性成佛」並非外道的「頓成神通」，而是強調心性即佛性，這正是大乘佛教「自性清淨」思想的直觀表達。

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### 5. **禪宗對現代佛教的貢獻**
#### （1）實修為重的精神
- 禪宗摒棄繁瑣的理論，強調「實證」，使佛法變得直觀而實用。

#### （2）打破執著的智慧
- 禪宗以其獨特的方式，幫助修行者破除對形式、概念的執著，直探內在的清淨心。

#### （3）影響現代心理學與禪修
- 禪宗思想深刻影響了現代心理療法（如正念禪修），使佛法在全球範圍內具有更廣泛的影響力。

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### 6. **結論：禪宗並非附佛外道**
- 禪宗的教法深植於佛教正法，其修行方法與目標與佛陀所教一致，並無偏離。
- 對「禪宗是附佛外道」的說法，多源於誤解或宗派間的爭論，並非對禪宗全面公正的評價。
- 禪宗的精神在於直指本心，打破一切執著，其實踐超越了形式的爭論，始終忠實於佛教的解脫智慧。