莫讓玄奘大師法相宗失傳

[cyc320]

個人見地，平等性智現量→略彼諸行

[Sherlock]

總為一團一積一聚應是指做止觀修行.在定下做慧觀（總觀或綜觀）.觀能取.觀所取？

觀如所有性
觀盡所有性

[Viirya]

在解深密經中有一段經文.它是這樣說的

佛告慈氏菩薩曰。善男子。
若諸菩薩緣於各別契經等法。於如所受所思惟法。修奢摩他毘鉢舍那。是名緣別法奢摩他毘鉢舍那。
若諸菩薩即緣一切契經等法。集為一團一積一分一聚作意思惟此一切法。隨順真如。趣向真如臨入真如。隨順菩提隨順涅槃。隨順轉依及趣向彼。若臨入彼此一切法。宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他毘鉢舍那。是名緣總法奢摩他毘鉢舍那。

[cyc320]

佛告慈氏菩薩曰。善男子。
若諸菩薩緣於各別契經等法。(聞、思、修)於如所受所思惟法。(自覺)修奢摩他毘鉢舍那。(思惟修)是名緣別法奢摩他毘鉢舍那。(靜慮)
若諸菩薩即緣一切契經等法。(自覺)集為一團一積一分一聚作意思惟此一切法。(整體觀行)隨順真如。(禪觀)趣向真如臨入真如。(禪在世間，不離世間)隨順菩提隨順涅槃。(能善分別諸法相，於第一義而不動)隨順轉依及趣向彼。(萬境自如如)若臨入彼此一切法。宣說無量無數善法。(如如之心)如是思惟修奢摩他毘鉢舍那。(強名一合相)是名緣總法奢摩他毘鉢舍那。(無上菩提之自性)

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

彌勒菩薩瑜伽師地論以上紅字部份論文，針對阿賴耶識行相的開示，應該做何理解呢！？

彌勒菩薩曰：略彼諸行。這句話顯然是從功夫理論而言，而且是連結前句開示：（阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故）之法義所接續的攸關修佛功夫理論的開示！！

略彼諸行，就是指導修觀行者，必須忽略（避開）阿賴耶識中一切戲論所攝諸行界（五蘊造作之習氣種子等流）。

那麼，阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界，到底在開示甚麼境界理論！？修佛者又要如何脫離阿賴耶識中含攝的戲論諸行界呢！？
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[妙吉祥如意]

瑜伽師地論 -卷51
復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛。
由此因緣，彼所攝受自類種子轉有功能、轉有勢力，增長種子，速得成立。……（累積異熟種子）
復由此種子故，彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增、轉勝可愛可樂諸異熟果。……（於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已）

復次，依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。……（以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故）

復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。
此修善法，若諸異生，以緣轉識為境作意，方便住心，能入最初聖諦現觀。非未見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。
此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。……（由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。）

當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁重縛所縛。

復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。

當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。
又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。
又阿賴耶識，恒為一切麁重所隨；轉依，究竟遠離一切所有麁重。
又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因性。
又阿賴耶識，令於善、淨無記法中不得自在；轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
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[Viirya]

略應是動詞
動詞的略有治理.減少.捨棄.簡化之意
略彼諸行.致心一處？

[妙吉祥如意]

略應是動詞
動詞的略有治理.減少.捨棄.簡化之意
略彼諸行.致心一處？

瑜伽師地論 卷51
復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛。
復次，依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。
復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。

略彼諸行：就是六識不用，不起分別。修觀行者（無智亦無得，以無所得故）於阿賴耶識中聚積生起之善法種子，此聚積之（異熟種子）不會被攝入五蘊薰習機制，而成就阿賴耶識煩惱等流習氣……
以無分別心聚積之異熟種子，不落入六識煩惱習氣等流諸行界（五蘊薰習機制）。此非集諦因。由順解脫分等善根（此乃背塵合覺生起之異熟種子）與流轉相違故。

依此一切種子阿賴耶識故：意思阿賴耶識就是源自於（一切種子）之流轉，因緣際會所成就的末流染雜封包（故論曰：此雜染根本阿賴耶識）。
有些法師看不懂論文法義，直接將（個人阿賴耶識）等同（一切種子），是很外行可笑的錯誤知見。

解深密經
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

阿賴耶識就是源自於（一切種子阿陀那識）之流轉，借由各自人命五蘊薰習，因緣際會，所成就的末流染雜諸行界（資訊封包）。
彌勒菩薩曰：此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。
轉滅：修佛真意（末那識）轉依異熟種子境界，脫離阿賴耶識之巢窟，即是心解脫（布袋和尚公案，放下布袋）。

成唯識論 卷三
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此（異熟）識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。

永捨阿賴耶名，名，不可註解成（名子），而是講阿賴耶識的名狀、內涵、行相。
某自掰為玄奘再來的（法煮）很搞笑的將佛法實修功夫證量，證解阿賴耶識（心解脫），腦筋急轉彎說：阿賴耶識只是改個名字？？？
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[妙吉祥如意]

爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』
即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，
識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還不能過彼，
謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。

世尊於阿含經之開示，即是講凡夫思維，受制於五蘊，故無法超脫阿賴耶識……
經云：
我作是思惟時，齊識而還不能過彼，
根據以上經文理解，十二緣起之（識支）指的就是（阿賴耶識）。
解深密經，曰：
此識亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故
由此可見阿賴耶識，為紀錄個人一期生命之資訊封包，有侷限性，與肉身同安危，純屬凡夫妄心（末那識）之所執境界，不可高推聖解，而混淆佛法正見，尤其論及唯識法相，更需嚴謹慎重。

有關導師著作對於阿陀那識與第七莫那識的探討
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17847
妙吉祥如意 - 週一, 2015-03-16 09:02
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由於古今佛學界對於玄奘唯識法相宗之傳承未能領受重視，以至於當今台灣佛教大德如印順導師，在論述阿陀那識之行相，都充滿疑惑，對於唯識法相之倫理架構，無法清楚交代，探究其原因，不就是受限於八識論，而對於（第九一切種子阿陀那識）存在有所排斥，而竟然將阿陀那識誤解成（第七末那識）！
解深密經，曰：
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
一切種子阿陀那識，是一切法真實種子，為有漏宇宙萬法之緣起，故曰：隨逐執持一切眾生之身心。

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。
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[妙吉祥如意]

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。乃一切法真實種子。

1、能執持諸法種子。故曰：真相識（阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。）
2、能執受色根依處。故曰：阿陀那識隨逐執持（一切眾生）身心。
3、能執取結生相續。故曰：阿陀那識一切法真實種子。為依止，為建立故，心識成熟展轉和合增長廣大…
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