大般涅槃經：佛與佛性雖無差別，眾生悉未具足。

[cyc320]

當如何得而俱足？
//向善或迴向即覺性，稱之本性或本俱；三世諸佛, 依般若波羅密多故, 得阿耨多羅三藐三菩提，稱為俱足一切種智

[藍海千尋]

具足者無遺在外。（統攝）

是故具足非修能致。

未修習般若，般若自然在前.....這才是具足般若。

同樣的，眾生如何修習檀波羅蜜都是無用，無法具足檀波羅蜜的。（數數法無法窮盡故）

除了佛陀加持外別無他法能致“具足”。

[Viirya]

非自然.非因緣
如楞嚴經說
須先精進勤修
住法雲地.自有一切佛剎所有如來.皆舒其手...而灌其頂.超佛子地.獲自證法.成就如來自在法身
如楞伽經說

佛性全彰

[藍海千尋]

借佛力加持入地修習，直迄十地。
復借佛陀灌頂加持乃入佛地。

十地已滅盡無明（無無明亦無無明盡）成無上菩提（真如法身，無餘涅槃）。
然
十地復須佛陀灌頂乃成等正覺，此證真如法身不是佛性實體。

等正覺....何謂“等”？

[藍海千尋]

菩提是真如，法身，正覺，法性，本性....眾生本來面目，無明實性。（無明乃眾生老祖宗）

無上菩提即法界全體真如（法身）（一真法界）

而無上菩提是無上正覺，還不是無上正等正覺。

此證：法身不是佛性。

諸法（無明為本）以法性為性，非以佛性為性。

佛陀以佛性為性，非以法身為性。

[心開]

佛渡十二因緣河盡底，如象渡河盡底

[Viirya]

等乃指徹底圓滿

「三藐」（梵語：samyak，巴利語：Sammā）為「準確」[6]，漢譯爲「正等」、「正真」或「正」[7]，解釋為「正確的」、「徹底的」、「完全的」
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%84%A ... 3%E8%A6%BA

[藍海千尋]

佛隨自意說：眾生皆有佛性。

佛隨他意說：佛與佛性雖無差別，眾生悉未具足。

眾生有沒有佛性？當然沒有（眾生位言）

眾生即無明（全等）
除非佛就是無明，否則眾生不可能是佛。
（無明無始，無始故無明非自真如流出）

無明常住眾生，除非滅無明，否則眾生定不能見如來。

那麼，無明能滅嗎？無法滅盡，因為無明無始。
心經：無無明，亦無無明盡 .....善體啊！
換言之：阿賴耶滅盡後，轉阿賴耶識成大圓鏡智，理論上應親見無明，然後滅無明即成法身佛（法界體性智）。
然因“無明無始”，復又“無明不可見”“無明（眾生）不能自滅無明”，滅無明根本不可能。
無明不滅，無有佛成。
定有佛可成，是故無明定可滅，只是非直滅之。
那麼，無明如何真滅？

[Viirya]

燈亮暗消
慧出無明即除？

[妙吉祥如意]

佛隨自意說：眾生皆有佛性。

佛隨他意說：佛與佛性雖無差別，眾生悉未具足。

眾生有沒有佛性？當然沒有（眾生位言）

眾生即無明（全等）
除非佛就是無明，否則眾生不可能是佛。
（無明無始，無始故無明非自真如流出）

無明常住眾生，除非滅無明，否則眾生定不能見如來。

那麼，無明能滅嗎？無法滅盡，因為無明無始。
心經：無無明，亦無無明盡 .....善體啊！
換言之：阿賴耶滅盡後，轉阿賴耶識成大圓鏡智，理論上應親見無明，然後滅無明即成法身佛（法界體性智）。
然因“無明無始”，復又“無明不可見”“無明（眾生）不能自滅無明”，滅無明根本不可能。
無明不滅，無有佛成。
定有佛可成，是故無明定可滅，只是非直滅之。
那麼，無明如何真滅？

講的樂樂長，論法古哩古怪，還自己發明甚麼（佛隨自意說）（佛隨他意說）！？真是不知所云！！
佛性本具，非修得，故若眾生無佛性，即不可能成佛，那麼何來諸佛！！
可是，為何又講（修佛）！？
其實修的不是佛性，而是破除遮障佛性的無明，
即是眼見佛性（回歸佛性），而成佛！！
那麼，眾生有無佛性？？？？？？？

當然如世尊開示：（眾生悉有佛性）！！
就像佛教的常識，佛性如陽光，無明如烏雲，烏雲散盡，陽光自現…

如何解呢？

整段經文：
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？」

佛言：「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。善男子！譬如有人惡心害母，害已生悔，三業雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。善男子！是故我於諸經中說：『若見有人修行善者，名見天人。修行惡者，名見地獄。何以故？定受報故。』善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實未有三十二相、八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：

「『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，
無有是處。』

自己舉證經文，又公然否定世尊開示！？像這樣扭曲佛言來打自己的臉的大外行，居然也敢毀謗六祖！？甚至否定心經、金剛經…等等，實在讓人無言以對！！
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