是同一個識在輪迴！

[軟體之美]

以前只要看到 作意 或 意 就自己幻想成第7識


現在自舉增壹阿含經 卷第二十八
打臉自己

[軟體之美]

說 [識蘊＝1~8識]，這完全是空口說白話，毫無經證可言

本識是第幾識?

大乘入楞伽經【卷7】
本識在蘊中

[藍海千尋]

成唯識論已解釋,
滅, 只是指滅掉阿賴耶識之名, 並非滅掉阿賴耶識本體

阿賴耶識本不存在（體中所無），有始故。

阿賴耶識的本體為何？決定不是識，也不是智，而是覺（菩提）。

阿賴耶識本不存在故唯名。
又
依阿賴耶才有阿賴耶識，阿賴耶滅，阿賴耶識名隨滅，識轉成智，其體：覺不動不滅。（智依覺才有）

識者應化身....假
智者報身........假
覺者法身.........真實有

應化身依報身才有，識依智才有。（故轉識成智）
報身依法身才有，智依覺才有。（無智即覺）

[阿飄]

《御膳房》

就像為了享受美味佳餚，
邊看電視邊學烹調一樣。

識依智才有。（故轉識成智）
智依覺才有。（無智即覺）

教學相長

[蔡葉]

本識是第幾識?

大乘入楞伽經【卷7】
本識在蘊中

色蘊的[本識]是[無明]...所以[色身]驅動必先由[無明]前導[前念]生起做出色身或意想作為。
若無明前念不生起，則色蘊身蘊即在後念[識本來面目心]。
那[無明]的[本識]又是誰?=色蘊換手的驅動後念[識大本來面目]。=[識大本來面目]的[本識]又是誰?色蘊色身換手驅動的{空大如來智慧德相]。

所以眾生的色身===斷毀[無明]===再斷毀[識大本來面目心]==換[空大如來智慧德相心]驅動。

因此..[空大]雖是描述宇宙法界清除任何物或非物剩下的[空間]。但其背景動力堪驅策色蘊
身乃至另受想行識四蘊的功能。經文:[唯色與空，是色邊際。]描述色蘊身擺脫[識大]的纏縛後
就能使色蘊身乃至各身根功能發揮到邊際極限。
達摩祖師說:[只這心心心是佛。]=顯示眾生至成佛換用三種本心。五組說:[不識本心，學法無益。]

[cyc320]

本識在蘊中
//識蘊為總稱，本識亦名為根本識含藏在藏識中

[軟體之美]

本識

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）阿賴耶識之別名。唯識了義燈四末曰：「名本識者，謂是一切法之根本故。」

（術語）阿賴耶識十八名之一。是為有為無為一切法之根本，故名本識。見了義燈四本。


[佛學常見詞彙（陳義孝）]
阿賴耶識的別名，因阿賴耶識是有為無為諸法的根本。

[非心非佛]

　　“你這愚癡的人，你因不掌握法義而誹謗我，你損毀自己，為自己帶來很多罪業，為你長期帶來不利和苦惱。”...............


世尊對我們說了很多法義，指出識是依緣而生起的，離開了因緣條件便沒有識的出現。”

　　“比丘們，十分好。比丘們，你們能很好地明白我所說的法義。我對你們說了很多法義，指出識是依緣而生起的，離開了因緣條件便沒有識的出現。

　　“但是，這個沙提比丘因不掌握法義而誹謗我，他損毀自己，為自己帶來很多罪業，為這個愚癡的人長期帶來不利和苦惱。

　　“比丘們，不同的因緣條件生起不同的識：以眼和色為緣所生起的識，稱為眼識；以耳和聲為緣所生起的識，稱為耳識；以鼻和香為緣所生起的識，稱為鼻識；以舌和味為緣所生起的識，稱為舌識；以身和觸為緣所生起的識，稱為身識；以意和法為緣所生起的識，稱為意識。
https://www.shineling.org/mn38/

世尊對我們說了很多法義，指出識是依緣而生起的，離開了因緣條件便沒有識的出現。”
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因為小乘沒有講到佛性，依緣而生就一定是識，
在大乘開示佛性時，則緣起性空，性空緣起，何期自性能生萬法，
二乘只見無我，不見於我，是故識依緣而起。

[阿飄]

世尊對我們說了很多法義，指出識是依緣而生起的，離開了因緣條件便沒有識的出現。”
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智者能起大用，才是重點。