諸佛經集

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Re: 諸佛經集

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得此大涅槃風得至菩提岸
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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人當自繫念,每食知節量

是則諸受薄,安消而飽受
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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平常心

是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提

空心空身空性空法

我已知不復更知,
我已修不復更修
我已證不復更證
我已斷不復更斷

我生已盡
梵行已立
所作已辦
不受後有



楞嚴咒

不論前後皆已成就

「嗶」

八陽經

十成佛之數也,6419悟道兼通即成佛道

但得本莫愁末

理則頓悟事非頓除

增上慢,與師同行

阿彌陀佛

都是之後的

依智不依識

無得以我滅度之後復生疑惑,

於無上道終不退轉

值斯經者隨意所願皆可得度
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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大慧菩薩摩訶薩復白世尊言:世尊說涅槃,云何為涅槃義耶?
世尊答言:於一切識自性與習氣--包括阿賴耶識(心)、末那識(意)與意識(第六識),遍計習氣即由彼處生,當彼等(識)皆成轉依時,我及諸佛即稱之為涅槃。涅槃道與涅槃自性都為空性,是真實境界。
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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涅槃道與涅槃自性都為空性,是真實境界。
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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瓔珞本業經》指出:「凡夫住五陰中為正報之土,山林大地共有為依報之土」[10]。

{依報隨正報轉,「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」正報轉依報}
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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修行三漸次(修行三關)
一、見山是山
二、見山不是山
三、見山還是山
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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可觀自心面對著無常能否減恐增安
面對得失能否淡然處之
順逆交替心是否如山不動
若然乃近無生法忍
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。 空生大觉中,

如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生, 沤灭空本无,况复诸三有?

归元性无二,方便有多门。 圣性无不通,顺逆皆方便,初心入三昧,迟速不同伦。
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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誠如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。成就涅槃心。觀世音為最。

自餘諸方便。皆是佛威神。即事捨塵勞。非是長修學。淺深同說法。

頂禮如來藏。無漏不思議。願加被未來。於此門無惑。方便易成就。堪以教阿難。及末劫沈淪。但以此根修。圓通超餘者。真實心如是。
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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