如竹破初節餘節速能破（我自調心，不喜勿看）

[心開]

這個是以身作證涅槃境界，是具解脫阿羅漢啊

據經上說是
現身已能騰空變化，上下出火水，還有人看過虛雲大師有這樣境界，
現前有影的話才說，
無影的話，說了別人當笑話，
自己要承當未證說證的因果，
沒有好處何苦來哉？

參考看看
（六二）中阿含王相應品[4]頻鞞娑[5]邏王迎佛經第五

於是，世尊告曰：「迦葉！汝今當為現如意足，令此眾會咸得信樂。」

於是，尊者欝毘羅迦葉即如其像作如意足，便在坐沒，從東方出，飛騰虛空，現四種威儀，一行、二住、三坐、四臥。復次，入於火定，尊者欝毘羅迦葉入火定已，身中便出種種火[15]焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水，如是南、西、北方，飛騰虛空，現四種威儀，一行，二住，三坐，四臥。復次，入於火定，尊者欝毘羅迦葉入火定已，身中便出種種火焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水。

謝法施，感恩，我自己的境界我自己知

[心開]

如何是梵行已立？
如何是所作已辦？

自淨其意、諸惡莫作

[cyc320]

梵行已立、(信)
所作已辦、(願)
不受後有(行)

[心開]

梵行已立、(信)
所作已辦、(願)
不受後有(行)

戒、定、慧，

最重要的是所作已辦

但得本（我生已盡梵行已立所作已辦不受後有）、莫愁末，但得「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」此本，也就不用擔心其它的了

無過正等正覺

[恆不住]

所作已作

阿羅漢諸漏已盡，無意可淨，無惡可盡。

雜阿含經
「比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏 已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」

[恆不住]

我自己的境界我自己知

參考看看

經上三乘人對於[自己知]是怎麼說的

雜阿含經：
「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知 不受後有。』
若此世、他世見法自知身作證具足住：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』？」


大乘理趣六波羅蜜多經

時無盡藏菩薩言：「汝今猶有去來之相而未除耶？」
阿難陀言：「我已久知此義。」
無盡藏菩薩言：「汝若已知，云何更問？乃生二種分別之心。若言來者是緣起義，若言去[15]者是緣滅義。何處無此生滅相耶？然我國土無有去來生滅之相，若無去來，即是聖智所行之處；若有去來，即是世間生滅之相。若有音聲文字，亦是世間生滅起盡之相。然我國土本無文字，亦無言說起盡之相。若無起盡，即是自覺聖智所行之境。離文字相是則解脫。」

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！ 自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。大慧！是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智境界。是故，大慧！聖智三相，當勤修學。」

[心開]

你知道了就好好好修

汝自知自明也就不用來問我知與不知

皆由自己心地修成，不從外得

你要當我是阿貓阿三就隨你了

輕師者、法不行
找回自己的心

別人怎麼説並不重要，重要的是你自己怎麼説

我生已盡~

[心開]

無過此「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」，是名無過正等正覺

聲聞緣覺智淨行不淨，如來智、行俱淨，
（智：理，行：事（事：我生已盡梵行已立所作已辦不受後有）

我雖然已不受後有了，你供養我還是獲福，相反的，輕慢賢聖則受惡報，良由信邪倒見獲如是報

[心開]

世人都不記恩的

[心開]

如果説佛教沒有證果人，誰還願意相信佛教願意修行？