莫讓玄奘大師法相宗失傳

[Viirya]

人身難得
若不出離
六道輪迴

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～
善哉，妙哉！！

楞伽阿跋多羅寶經
大慧，一切法離作與作者即是無生，今由無作者，故說一切法無生。
（注釋：一切法本真如法性一合相，無所謂我執，則無作者、無受著，故說一切法無生。）
大慧，一切法無自性，何以故？大慧，由自證聖智觀察，自相共相不可得，故說一切法無自性。
（注釋：一切法本真如法性一合相，若轉依自證聖智‘’真如根本智啟用‘’，則無所謂我相、他相，即是無自相、無共相可得，故說有漏一切法無自性。）
復次，大慧，於一切法不取不捨。何以故，自相共相見其似在，其實非在；見其似去，其實非去。以此之故，大慧，一切法無來無去。
（注釋：一切法本真如法性一合相，若無所謂我執取捨，則有漏一切法看似存在、看似有來有去的我相人相眾生相壽者相，其實並不存在，也無所謂來去，故說一切有漏法法無來無去。）
復次，大慧，一切法非斷滅。何以故？以成立諸法自性之相非有，而諸法則超越可得。
（注釋：一切法本真如法性一合相，故一切法無斷無滅，何以故？因為有漏諸法之相，本就非有，故知諸法實相，實則超越可得不可得。）
復次，大慧，一切法無常，何以故？以相之生起，其性相為無常故。
（注釋：一切法本真如法性一合，有漏一切法之外相乃依止我執（阿賴耶識五蘊熏習）而生起。故曰，有漏一切法相皆無常。）
復次，大慧，一切法是常，何以故？謂諸相之生起為非生起且復無有故，又諸法是常，以其具無常性故，是故，大慧，一切法說之為常。
（注釋：一切法本真如法性一合相。所以說，一切法是常，何以故？有漏諸法相之生起緣於阿賴耶識五蘊之熏習，而人命阿賴耶識五蘊為無常壞法相展轉因，歸根究底乃緣自於真如法性一合相。故說一切法常。）

老子道德經
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和…

道，狹義講即是創生之源頭，故稱無極，廣義講，即是整個創生之過程（空不空如來藏）。
生一，即是從無極延生不可分辨之（真如、法性）（一合相）。
一生二，二即是（真如法性一合相）初初分為（真如）與（法性）。
二生三，三即是（真如）（法性）於有漏重合，而產生出（我執）此創生階段即是成唯識論曰：（一切法真實種子阿陀那識）。
三生萬物，（真如）（法性）於有漏交合產生（我執）生起自、共相、有分別心，故知芸芸萬物之表相乃因（二生三、我執）而生起分別對立（我相、人相、眾生相、壽者相）。
萬物負陰而抱陽，宇宙創生自此開始，但，若回過頭來看，（萬物）豈不就是（真如）（法性）（我執）於有漏法界之交合延展粗化？？負陰即是講法性有，抱陽即是講真如根本智。
沖氣以為和，就是講（一切法真實種子阿陀那識）。

佛教萬法唯心造，玄奘大師唯識法相宗，不就是順著這個（三生萬物）的道理作演繹嗎？

一切佛法，不離真如與法性。佛性法身即是一合相。一合相不可說，凡夫之人貪著其事。
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