煖、頂、忍、世第一法

[cyc320]

禪與悟　聖嚴法師著
禪悟與靜坐
  　禪並不一定要靜坐，但是要有靜坐的基礎。
　　
　　靜坐對我們的身心都有好處。它能促進身體的健康及心理的平衡，能使我們減少執著，也能使我們的頭腦更冷靜、更清楚；再進一步，便能產生智慧，開發精神的領域。可是從禪的觀點來看，若無佛法的指導，由靜坐所產生的智慧仍然是帶有煩惱的。由於他的自我中心還在，一旦遇到跟他自己有衝突的人、事、景物之時，他的內心就會痛苦掙扎了。
　　
　　靜坐應注意的事項有三：1.調身，2.調息，3.調心。
　　
　　所謂調身，是指正確舒適的坐姿，以及靜坐中的身體反應。
　　
　　至於調息，是指呼吸，可隨著各人定力的深淺分為四個層次：鼻息、腹息、胎息、龜息。「鼻息」是使用鼻孔出入的自然呼吸。「腹息」時，空氣雖然是由鼻孔進出，可是不注意鼻孔，也不感覺到是用鼻孔呼吸，而僅是腹部起伏蠕動。所謂「胎息」，是不用鼻孔呼吸，全身的每一個毛孔都能成為呼吸器官。此時的大宇宙即是母胎，自身是胎兒。「龜息」則自己不需要呼吸體外的空氣，甚至心臟也停止跳動，此時修行者的身體已能獨立自成一個宇宙，用自己體內的氣或能來運行，自給自足，不必由體外提供空氣或養分。
　　
　　至於如何照顧心念？一般是以止觀的方法來攝心凝念。使用數呼吸、觀身不淨、念佛、禮拜、靜坐、冥想等方法，均可達成目的。
　　
　　靜坐的主要目的，在於集中散亂的心，使它漸漸變成統一心。通常人在得到心的統一之時，認為自己已經沒有自我而達到了無我的階段。其實那只是靜坐的層次，或是定的層次。定的經驗也有高低，故有四禪八定之分，但都不出於統一心的範圍，而且尚未達到及於無心空慧的實證。從上述可知，如果是用中國佛教禪悟的角度來看，「定」的經驗，未必等於禪宗的禪定。
　　
　　那麼，什麼是禪宗的禪定呢？六祖惠能大師的《壇經》說：「外離相即禪，內不亂即定。」「不見人之是非善惡過患。」接觸諸種外境而心不亂，「於念念中，自見本性清淨。」可見禪宗的禪定是在清淨的智慧觀照，不在於統一心的定境，因為若住於統一心的定境，依舊未離執著。
　　
　　而所謂執著的意思是什麼呢？就是當你面對任何人、物、事的時候，首先強調「我」看到了什麼，而加進價值的判斷，那就是執著。那麼禪的所謂不執著是什麼呢？
　　
　　任何一樣東西、任何一件事情、任何一個人在他面前出現的時候，他自己不會加諸任何意見，而對方所需要的東西，卻恰如其分地給了他反應。

[Viirya]

諦閑法師云

此中三門分科•乃循流溯源之一定次第。
蓋修分別性•正為入依他性之方便((方法))。
修依他性•正為入真實性之方便((方法))。
真實性者•即自性清淨心是也。實為止觀依止之地。
但自無明不覺•此性已與染分和合•成為依他。
而依他。正由妄想分別而有。故必先從分別性•斬關而入。步步深進。乃能達到真實性究竟依止之地。所謂挽弓當挽強。擒賊先擒王也。
修分別性•如宗下本分功夫。
修依他性•如宗下重關功夫。
修真實性時•即宗下所謂破末後牢關也。

第一次看到這樣的說明.與唯識四加行的修持類似.也與五法三自性的描述非常相近.
真實性應是圓成實性.應是真如.應是本來面目
分別性應是遍計所執性
這三性就是心性的三態.真實性是初態.因一念不覺依他起.再而墮入遍計所執分別.而遍計所執也正是一連串的依他起.
遍計所執的正是五法中的前三法.名言.相.以及一連串的聞名生相.取相賦名.並生種種分別.
四加行應是藉由止觀禪修.先止分別.息依他.起正智(無漏無分別根本智).見真如.回到原態.

[Sherlock]

瑜伽：云何復名善取空者？

謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空；復由於此餘實是有，即由餘故如實知有。如是名為【悟入空性】，如實無倒。謂於如前所說一切色等想事、所說色等假說性法，都無所有，是故於此色等想事，由彼色等假說性法說之為【空】。於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依。如是二種皆如實知。謂於此中實有唯事（緣生法），於唯事中亦有唯假；不於實無起增益執，不於實有起損減執。不增不減、不取不捨，如實了知如實真如離言自性。如是名為善取空者，於【空法性】能以正慧妙善通達。如是隨順證成道理，應知諸法離言自性。（空性＝空法性）

遍計所執對應六塵緣影，五遍行，第六意識想心所，取相所緣名言種子，俗稱戲論（假說自性非有）。依他起，是如夢似幻的緣生法（離言自性非無）。見道位首要在證悟空性；而三無性則約略可說是法性（淨宗初祖慧遠大師：無性之性，謂之法性）

[Sherlock]

瑜伽行者的作法是以四尋思四如實智悟入空性證得法空，並非從消滅遍計所執或依他起入手。而瑜伽行法中大乘法一定包括聲聞法，所以見道後所見七真如，後四即是苦集滅道四聖諦。（詳見：如來十力：六者、種種界智力）

《菩薩地持經》卷8〈18 菩薩功德品〉：「云何名大乘？有七種大故名為大乘。一者法大，謂十二部經，菩薩方廣藏最上最大。二者心大，謂發阿耨多羅三藐三菩提心。三者解大，謂解菩薩方廣藏。四者淨心大，謂過解行地入淨心地。五者眾具大，謂福德眾具、智慧眾具得無上菩提。六者時大，謂三阿僧祇劫得無上菩提。七者得大，謂得無上菩提身，無與等者，況復過上。彼法大、心大、解大、淨心大、眾具大、時大，此六大謂因種得大謂果處。」(CBETA 2021.Q3, T30, no. 1581, p. 937b9-17)

《瑜伽師地論科句披尋記》卷第三十六：此菩薩乘，由於與七種大性共同相應，說名大乘。大乘有七種大，不同於聲聞乘。1、法大性。大乘法一定包括聲聞法；2、發心大性。發無上菩提心，廣度無量的眾生；3、勝解大。對於法空勝解的智慧強而有力，知道大乘的功德，而不會被外道或二乘所動搖；4、增上意樂大。那是證得初地以上的菩薩，想要利益眾生的心情又殊別的強，他知道眾生就是菩薩成佛的資糧，慈悲與智慧愈來愈增長、廣大，意樂也就更增長；5、資糧大。福德和智慧的資糧很廣大，菩薩在無量劫的生死中，集積福德和智慧的資糧；　6、時大性。長劫修菩薩行，時間很久；7、圓證大。圓滿的證得無上菩提，超過聲聞菩提及獨覺菩提。如〈本地分‧菩薩地‧功德品〉卷46，1545頁所說明。

[Viirya]

四尋思是指以觀智尋思所取境不外名.義.自性.差別等四法是實是假
四如實智是指所修的觀智能如實徧知名.義.自性.差別等四法.從何而生.離它是有是無.
瑜伽行者是以四尋思四如實智悟入所取境空.能取識空.
加行位行者勤修止觀.在定的基礎上以觀智尋思.

前帖僅是想從法師開示中找到原理脈絡.

[Viirya]

此位的止是指四禪.在第四靜慮開為明得定.明增定.印順定.無間定.
此位的觀.能增長無漏智慧.

[Sherlock]

若能如實觀察遍計所執的生住異滅，亦可從中發現很多智慧，由此或可說煩惱即菩提。若對遍計所執與依他起的唯識性有決定見，對於名言所見所聞，即可如如不動也！

[Viirya]

在楞伽經中有一段經文.可做為修行者的參考..經云
復次大慧。五法者。所謂相名分別如如正智。
此中相者。謂所見色等形狀各別。是名為相。
依彼諸相立瓶等名。此如是此不異。是名為名。
施設眾名顯示諸相心心所法。是名分別。
彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如是觀察乃至覺滅。是名如如。
大慧。真實決定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛隨順證入。如其實相開示演說。若能於此隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。出於外道二乘境界。是名正智。
大慧。此五種法三性八識及二無我。一切佛法普皆攝盡。
大慧。於此法中汝應以自智善巧通達。亦勸他人令其通達。通達此已心則決定不隨他轉。爾時世尊重說頌言
　五法三自性　　及與八種識　
　二種無我法　　普攝於大乘　
　名相及分別　　二種自性攝　
　正智與如如　　是則圓成相　

[Viirya]

經又云
大慧。三性八識及二無我悉入五法。
其中名及相是妄計性。
以依彼分別心心所法俱時而起。如日與光是緣起性。
正智如如不可壞故。是圓成性。
大慧。於自心所現生執著時。有八種分別起。此差別相皆是不實。惟妄計性。若能捨離二種我執。二無我智即得生長。大慧。聲聞緣覺菩薩如來。自證聖智諸地位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。

[Viirya]

若能如實觀察遍計所執的生住異滅，亦可從中發現很多智慧，由此或可說煩惱即菩提。若對遍計所執與依他起的唯識性有決定見，對於名言所見所聞，即可如如不動也！

夏師兄提點得好.或可教人參
"遍計所執與依他起"者誰?...
如祖師要學人參"念佛者誰".