煖、頂、忍、世第一法

[Viirya]

世第一法.譬如鑽木取火.雖未有燄火流出.但由此無間.必有猛燄發生.
修行者進於此位.依無間定發上品如實智.雙印所取境空及能取識空.
這在凡夫世間法中最為殊勝.最為第一.故名此修行階位為世第一法.

前述燄火係比喻初見道時.冥證真如實性的無漏智.

[Viirya]

辨法法性論云.
由六相悟入法性為無上，謂相與依處，抉擇及觸證， 隨念並悟入，到達彼自性。
此中六相之一抉擇便是指四加行.
擇是選擇.簡擇.
抉是抉發.將正確的事理抉發出來.顯示出來.
如論云
其中抉擇者，謂依大乘經，如理作意攝，一切加行道。
印順導師說.這裡的作意是思維.思考抉擇.....如理作意是思慧的作用.分別.觀察.以獲得佛法如理的正見.

[Sherlock]

《瑜伽》卷36：菩薩依此四如實智，能正了知八種分別；於現法中正了知故，令當來世戲論所攝所依緣事不復生起；不生起故，於當來世從彼依緣所起分別亦不復生。如是分別及依緣事二俱滅故，當知一切戲論皆滅；菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃。

唯識論頌的說法似乎與瑜伽所說略有不同，瑜伽論提到如實智是從資糧位開始修，在加行位時已經有四尋思、四如實智(相似的無漏)。爾後繼續增上，到了第七地菩薩的無相住，屬有加行有功用無相住；到了第八地以上，能無加行無功用的住在無相中了，是名極清淨。從此以後，得到十種自在．．．

又論云：「云何真實義？謂略有二種。一者、依如所有性，諸法真實性。二者、依盡所有性，諸法一切性。如是諸法真實性、一切性，應知總名真實義。」如，有不變義，諸法有不可改變的體性，就是諸法的空性，這是諸法的真實性。瑜伽論以空性或［空］法性來貫穿七真如，而四如實智則如同大一統功法，融合緣起中道與般若中觀（如七真如，雖然都是真如，但是從緣起法的不同面向，而安立七種真如）．．．

七真如，三、了別真如，謂一切行唯是識性。一切行都是唯識所現，不離識，識所變，而此識之實性即真如之理，這是諸法的實在相狀，稱為唯識真如。如《攝大乘論釋》卷7說：「一切法以識為相，真如為體故。若方便道以識為相，若入見道以真如為體。依此境界隨聞信樂，入信樂位；如理通達得入見位；能對治一切障得入修位，出離障垢得入究竟位。」前二種流轉真如及［實］相真如是遣所取名、義（事），名義（事） 互為客故不成實故是空，此處是遣能取心識空，能所相觀待而有，所取名義既不可得，能取心識也無法單獨存在，由此便能證入唯識實性。菩薩依此思惟，於加行位，能證唯識相，入見道位能證唯識性（了別真如）。．．．或者於加行位修四尋思、四如實智，先印所取空、再印能取空，於世第一雙印二空，一剎那證入見道位，便能悟入唯識性（了別真如）。．．．三界唯心，萬法唯識，如果通達這個道理，通達唯識相，也稱為了別真如，這是入見道通達唯識性的前方便。．．．

[Viirya]

根據解深秘經.止觀是瑜珈行者從資糧位到修道位必修功課.
只是資糧位的行者多處散心.止觀的力量微劣.既不能把俱生的及細分別的二障現行暫伏.更不能把煩惱障種子及所知障種子永遠銷滅.使永不現行.所以唯識三十頌有"於二取隨眠.猶未能伏滅"之說.

[Sherlock]

一個解脫者，他所觸的境界，只有三種：

(一) 現觀﹙通達﹚諸法 無我、無我所 的 空觸。

　　空觸就是當下觸了空，當下根、境離繫，他不再起念：這是我、這是我的。他六根觸境，卻與境不相應，那裡面沒有我要、我不要；我喜歡、我不喜歡，他的心不會被境界拉去，不會隨境而轉。

　　他看一個東西，但是心與境有無限的空間，有很大慈悲喜捨的空間來迴轉，來回心轉意，回到根本作意，回到正知正念。

(二) 現觀 諸行 未生前無，已滅無所去 的 無相觸。

　　無相就是完全沒有顛倒妄想，來自六根觸境有空，對六塵﹙色、聲、香、味、觸、法﹚不再耽溺，由於對「慈悲喜捨」的專注，一切世間的欲樂與自我迷妄，不再令他攀緣、留連，專注力強大而證入無相三昧。

　　從此，心境一塵不染，觀察一切現象，生無來處，未生之前沒有，滅無去處，已滅之後不知去向，一切諸行，一切衝動，一切所觸都是如此。

　　只有見苦，見六道眾生輪迴苦難，而不再生起男女分別相、親疏相、種種人我對待相。對觸不取相，指的是不取「非根本作意」的相。因為認識分別非依「相」不可。是依相、識相而見無常、苦、無我，寂靜迴向，離繫、離相。

　　離相不是忘記相，是「相」已經凝縮成世間的苦相，不再有「人我對待」、「人我比較」。一切關係只有「此名色與世間」沒有第三者。

　　念念不取相當緣此理解。

(三) 現觀 諸行 騷動、逼惱 的 無願觸。

　　能夠看到一切諸行就是騷動、就是逼惱，小至一個呼吸，它都帶有騷動的逼惱。一個小小的，極度微細的逼惱，都能看到。大則起心動念的貪瞋痴，想要罵人，想對人不好的念頭，都能看到它是一種騷動、不安。

　　能夠無時不見諸行是苦，就能夠收攝，見苦即收，就能夠安住，能夠歸零，能夠看到這個世間只要沒有離苦，都是一無所有。因為一切都要生、老、病、死，一切都非得歸零不可，有一天都要歸零。

　　無所有就是不再覺得自己需要擁有什麼，人生才會快樂，不再對這個自我有寄望，不再希望自己是什麼，不再認定自己是什麼，他不必擁有什麼就很快樂。那種感覺就是空、無相，一切都能捨，叫無所有。

離題

所以，我們說念是捨的開始，捨就是念的完成。當我們真的能做每一件事都很由衷，都能打從心肝底出來之後，我們的欲望會變得很簡單。那個簡單就是你會感覺有兩隻手、有兩隻腳能走路，就很好了。

比如，我說在座每一個人都是億萬富翁，你信不信？如果說一隻手臂一千萬，在座有幾個人願意換？我相信沒有幾個人。我說五千萬，有沒有人要換？所以，這兩隻手、兩隻腳，你要等失去了，才會知道它有多好用，才會知道它有多麼價值。

而一個修行人，一個解脫者，他隨時感謝他有兩隻手能用，有兩隻腳能走，有眼睛能看，有耳朵能聽。他隨時可以在一個呼吸裡得到喜悅。

要能夠從一個呼吸中得到喜悅，你一定要由衷的呼吸，要從心肝底來呼吸，這需要你自己去感受、去體會。這也是念覺支的開始，你體會到了，你會覺得那是無上的快樂。

[Viirya]

了別是識的作用.它是二元對立的.有漏有分別的.
此處的真如指的比較像是唯識實性.無漏無分別的.
相對於五法三自性.此處的真如應該是如如.以及離言絕慮的圓成實(離相.是初態或本態.亦稱真如).

[Sherlock]

關於止觀，印順法師在《成佛之道》提到奢摩他九住心，其最高境界是近行定（未到地定），是欲界定，為初禪前行。

內住亦續住，安住復近住，調順及寂靜，次最極寂靜，專注於一趣，等持無作行：聖說止方便，不越九住心。

《瑜伽》卷33說當來到未到地定這個境界，往上走有兩條路，一是直接往出世道，如前所說：四諦十六行觀、四加行；另外則是往世間道，如此處所說

彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣。復多修習如是作意。如如於此極多修習，如是如是所有輕安、心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。若此作意堅固、相續、彊盛而轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毗鉢舍那品，善取其相。彼於爾時，或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行。

問：此中幾種補特伽羅，即於現法樂往世間道發起加行，非出世道？
答：略有四種補特伽羅。

何等為四？

一、一切外道；二、於正法中根性羸劣，先修正行；三、根性雖利，善根未熟；四、一切菩薩樂當來世證大菩提，非於現法。如是四種補特伽羅，於現法中，樂往世間道發起加行。

　這四種人得到未到地定以後會想要繼續修初靜慮等世間道：

　一、一切外道，因為外道沒有學習佛法，不知道要修四聖諦，當然會繼續往上，對外道來說勝進道是得到禪定，而且認為禪定就是涅槃，所以一切外道會往世間道的方法來修學。

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　二、於正法中根性羸劣，先修正行，不能很快的證入聖道，證道的根性比較弱、比較鈍應先修根本定。

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　三、根性雖利善根未熟，這種人在佛教裏面的根性算是利根的，可是成熟聖道的信進念定慧善根還沒有成熟，所以會喜歡先修世間道。

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　四、一切菩薩，所有發無上菩提心的菩薩是發願生生世世要來度眾生的，將來才要成就無上菩提，不是現在的生命體，所以不急著斷煩惱，想要先修根本定，可以發動一些神通來度化眾生。雖然度化眾生用神通不究竟，但是可以幫助眾生生起信心，由禪定的神通幫助，使行者在度化眾生時比較方便，身心都比較有堪能性。

　以上第二、三、四類都是佛教徒，或者佛教徒裏面的根性是屬於比較鈍根的，無漏的根性是比較羸弱下劣的、或善根未成熟、或發心度眾生的，所以歡喜先修根本定的正行。如是這四種得到未到地定的有情，在現在的生命體當中，會歡喜往世間道來發起奢摩他、毗缽舍那的加行。

　依世間道的加行遠離諸欲，必須修觀下苦、麤、障，欣上靜、妙、離的六行觀。

　最先開始必先觀察欲界是有很多麤重性、很多的過患、很多的無常、很多的苦，於初靜慮觀察若定，指在欲界行者得到初靜慮，名若定；若生，或修得初靜慮，壽盡生到初靜慮天，名若生。觀察得到初靜慮或生到初靜慮天是很寂靜的，觀下地是苦惱、麤重、障礙寂靜，欣樂上地是寂靜的、微妙的、離欲的、心裏是清淨的，以下上二地觀察，發動觀行的奢摩他、毗缽舍那，如是乃至發起加行，離欲界欲，用這種方法一直漸次的修習得到第二靜慮，第二禪靜慮相對於第三靜慮是麤的、第三靜慮是靜的；再往上第三靜慮是麤的、第四靜慮是靜的；第四靜慮是麤的，空無邊處定是靜的；然後空無邊處定是麤的，識無邊處定是靜的；識無邊處定是麤的，無所有處定是靜的；無所有處定是麤的，非想非非想處定是靜的，這樣漸次的發動加行力，離無所有處欲，也是一樣。

　從觀察欲界是麤的，到將非想非非想處，三界最高的地方若定、若生觀為靜性，方法都是一樣，都是二地互相觀待而有麤靜的差別，下地都是麤的，上地是寂靜的。用這種方法來離欲，離下界欲，成就上界定，這種方法名世間道。世間道是暫時的伏斷煩惱現行，並沒有將煩惱種子斷除，最高可以修到非想非非想處定，非想非非想處天壽八萬大劫，等到八萬大劫壽盡時，死後還是要來三界裏面繼續輪迴。

[Viirya]

一般世人也會反省觀察思惟.世俗的觀.行者思惟的是平和及粗略的層面.例如.行者反覆思惟瞋怒或某種粗略的煩惱.因此.他能覺察到瞋怒對自己和他人都是有害的.而且不具瞋怒的心將是平和的.快樂的.行者很容易就看清楚沒有瞋怒這種顯著煩惱的利益.因此.行者能藉由這種禪修而克服瞋怒.行者可藉此認知各種心毒以及它們的過患.並試著使心安靜.穩定.但這種修持的目的是使心平靜及抑制心毒.而不是瞭解空性或無我.但心的平靜有助於消除欲界層次的過患.雖然屬於世俗層次.但能做到這樣的已經是萬中難得其一.

[Viirya]

靜、妙、離是滅諦四行相的三個.行者藉由道諦無我的禪修--觀修五蘊.及將五蘊與我我所的觀念連結在一起的幻惑.經由無我的覺悟.行者可以淨除對自我的執著.我執淨除後.心毒自然平息.當心毒平息時.行者將能修持法道.最後證知滅諦.

[Sherlock]

《瑜伽》卷58：若諸異生離欲界欲、或色界欲，但由修道，無有見道。彼於欲界得離欲時，貪欲、瞋恚及彼隨法鄰近憍慢，若諸煩惱相應無明不現行故，皆說名斷。非如見道所斷薩迦耶見等。由彼諸惑住此身中，從定起已，有時現行，非生上者彼復現起。如是異生離色界欲，如其所應除瞋恚，餘煩惱，當知亦爾。自地所有見斷諸漏，若定、若起、若生，於一切時若遇生緣，便現在前。

講記：如果凡夫離欲界欲得四禪，或離色界欲得到四空定，這只是有漏的修道，只能斷除障礙禪定的煩惱現行，不能斷除見道所要斷的煩惱種子，所以沒有見道。有禪定不一定是聖人。．．．這些煩惱還是安住在【阿賴耶識】中，若是從禪定出來，這些煩惱還是會現行（按：經部的假說，安立所有煩惱種子隨逐在五淨色根及扶根塵中，於證無心定如入滅盡定、入無想定、生無想天時，還有隨逐清淨色根的煩惱種子沒有斷滅，依此可以解釋從無心定出來之後，繼續輪迴的業果道理）。若生到色界禪天的人，欲界的貪瞋與隨順貪瞋生起的憍慢，不會再現行。．．．得到四禪或四空定的凡夫，四禪是色界的自地；四空定是無色界的自地色無色界自地見所斷的煩惱，包括薩迦耶見、邊執見和邪見等，若在禪定裡面，若從禪定出來，或是已經生到色界天或無色界天，於過去、現在、未來一切時，如果有使令生起我見、邊執見、邪見、疑等的因緣出現，這些煩惱還是會現起的。