蔡葉師兄夢幻觀如幻三昧專題

[蔡葉]

夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在

激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！

待續=====

[蔡葉]

夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在

激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！

待續=======================2021.8..26下午10.15續==今天事多不及枚舉，此貼已烽火漫貝克街深感抱歉!敬引出家師父大德註述，就個人淺見用經論法非比高下，為生死大事誠敬以論各受公評可也!

末學多年前初學即冒然，參加金剛經讀經心得徵文比賽，今再回頭返觀來時路，驚見經文:[一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」屬驗證彼岸已到的般若文字，而非修學起步或過程的般若文字。
待續========2021.8.27.下午8:07續==佛法戒，定，慧三學我等凡夫[聽聞佛說建議]，要從[物理現象]下手修學，至於[慧]屬佛菩薩修學成就，{放眼根}所見一切[色身作為]，或{無明妄想苦樂]不論歷經數天數月數年，都如昨夢得今醒失的煩惱苦厄中，而佛菩薩的佛慧眼}才從數月數年乃至百千萬劫的眾生{如夢}變化中，理出眾生人類流浪生死苦樂乃至解脫的因緣法則，讓有緣眾生隨類而信解行證。
是故我等凡夫下手修，不是把[肉眼]修成佛菩薩的{慧夢眼}所見，而是先修醒[肉眼]的正見，再修醒[色身]正行狀....乃至般若功深五蘊皆空的{定知見.定行狀，達成慧解脫度一切苦厄的目標。金剛經的修學法是[應無所住而生其心]...眾生的[色身]被{無明妄想執著綁匪心]
所，[色身]和{綁匪心]聯手拆毀{妄想心]後，其背後{綁匪爸如來心}接替操持[肉身]，又與[本來主人兩位如來法界共一身，就如借屍還魂前由強勢{魂]綁架[色身]，無明魂被弱化乃至崩毀，則{如來魂}就強勢回歸操持[色身]。

善知識叫囂:應以賊子身得度者，則現賊阿巴身而為說法=認定無明背後也是如來在撐腰=符合{無明]實性即{佛性}的論述。

善知識叫囂:認賊作父以妄心修如夢觀，把肉眼催眠成佛眼，疑似把綁匪裝扮成慈父舊主人

[貓之報恩]

夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在

激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！

待續=======================

[南拳展貓]

夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在

激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！

待續=======================

諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳。

[訪客]

夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在

激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！

認賊作父


待續=======================

諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳。

[訪客]

夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在

激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！

待續=======================

諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳。

認賊作父！

[南拳展貓]

夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在

激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！

認賊作父


待續=======================

諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳。

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。

[訪客]

方便當隨便
幻人入戲深

[貓之報恩]

夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在

激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！

認賊作父


待續=======================

諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳。

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。

[南拳展貓]

夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在

激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！

認賊作父


待續=======================

諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳。

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。

應以賊子身得度者，則現賊阿巴身而為說法