《修華嚴奧旨妄盡還源觀》講記

[Viirya]

"妄盡還源"則回本覺?.

[寂照世間]

"妄盡還源"則回本覺?.

《修華嚴奧旨．妄盡還源觀》
唐大薦福寺翻經沙門法藏述

今略明此觀。總分六門。先列名。後廣辨。
❶一顯一體。謂自性清淨圓明體。
❷二起二用。
❸三示三遍。
❹四行四德。
❺五入五止。
❻六起六觀。

❶一顯一體者。謂自性清淨圓明體。
然此即是如來藏中法性之體。
從本已來，性自滿足；處染不垢，修治不淨，故云自性清淨。
性體遍照無幽不燭，故曰圓明。
又隨流加染而不垢；返流除染而不淨。
亦可在聖體而不增；處凡身而不減。
雖有隱顯之殊；而無差別之異。
煩惱覆之則隱；智慧了之則顯。
非生因之所生；唯了因之所了。
起信論云。真如自體．有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。廣說如彼。故曰。自性清淨圓明體也。

[Viirya]

華嚴殊勝.但觀法界性
如經云..若人欲了知.三世一切佛.應觀法界性.一切唯心造.

[寂照世間]

華嚴殊勝.但觀法界性
如經云..若人欲了知.三世一切佛.應觀法界性.一切唯心造.

關於這個
六祖有跟五祖報告過

【《六祖壇經》
惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』】

豈有期待1.自性本自清淨
豈有期待2.自性本不生滅
豈有期待3.自性本自具足
豈有期待4.自性本無動搖
豈有期待5.自性能生萬法

1.自性本自清淨
2.自性本不生滅
3.自性本自具足
4.自性本無動搖
5.自性能生萬法

自性，自性清淨心，心
一切唯心造的心，此心為彼心，是指自性清淨心。

【【經文資訊】大正新脩大藏經第 85 冊 No. 2883 法王經
一切佛一切眾生，同一性相一體無異。眾生之心，自起分別。佛是眾生，眾生是佛。一切眾生皆有佛性，佛性眾生性皆同一性。一性平等等諸法故；我有方便令入一乘。】

眾生諸佛乃至一切法，皆同一性，是名佛性。
同一本性、常住真心、真如、法身．自性清淨心
皆同一體，菩提涅槃體、常住真心，自性清淨圓明體
皆同一相，不生不滅相，不垢不淨相、不增不減相，即諸法空相，是名無相。

[cyc320]

照見自性本自清淨？
照見自性本不生滅？
照見自性本自具足？
照見自性本無動搖？
照見自性能生萬法 ？

麻煩自個證明，才能決定信心！法無定法，無少法可得！

[寂照世間]

《妄盡還源觀講記．淨空老法師．第三集》

我跟方老師學哲學，原本是希望到台大去旁聽他的課程，他沒同意，他要我每個星期天到他家裡，他給我上兩個小時課。所以我們的學習是一對一，一個老師、一個學生，在他家裡小客廳裡面上課。這個緣分太難得，是我們不敢想像的。
以後接觸到佛的經典，也很幸運認識章嘉大師，章嘉大師跟方老師一樣，每個星期天給我兩個小時的時間，在青田街八號，他老人家的住宅，也是每個星期上兩堂課，這都很不容易。這就是什麼？專，「教之道，貴以專」，學之道也是貴以專，專你才能契入，你才能得受用。

古時候世世代代，出家、在家都會遵守這個原則。所以賢首大師在此地說，古人留下來的這些文物典籍，這裡頭具備三藏的玄文，不論典籍多少，裡面的玄奧都是圓滿具足的。所以我們學佛的經教要學多少？一部就夠了。像惠能大師，他一生根本就沒學過，半夜三更忍和尚在方丈室裡面召見他，跟他講《金剛經》，講大意，大概只講到四分之一，「應無所住，而生其心」，他就徹悟了。你說是不是備三藏之玄文？憑是憑藉五乘的妙旨。一部經都是這樣的，部部經也是如此。經文長的，《華嚴》算是長的，大部的;經文短的，諸位念的《般若心經》，二百六十個字。我們淨土宗印光大師將《楞嚴經》的一章「大勢至菩薩念佛圓通章」節錄下來，那個文更短，二百四十個字，比《般若心經》還少二十個字，它是不是備三藏之玄文、憑五乘之妙旨？是的，一點都不假。
《大勢至圓通章》你真的契入，開悟了，你跟釋迦牟尼佛夜睹明星大徹大悟，跟惠能大師悟入自性，完全相同。這一悟入，世出世間一切法你就圓通，前面講的，心通則法通，因為障礙沒有了。

障礙，佛在經上講得很清楚，是什麼？是妄想、是分別、是執著，三大類的障礙。妄想最微細，我們自己沒有法子覺察到，不但我們不能覺察，阿羅漢不能覺察，權教菩薩不能覺察，明心見性之後還要有一段的歷程，漸漸才能覺察到起心動念，這是極其微細的波動現象，
這個波動，自性裡頭沒有，所以佛用了一個名詞，叫妄想，它不是自性的波動，但是它也沒有離自性。
這個話很難講，不是自性，不離自性。
我們舉個比喻，我們的身體站在陽光之下，地上有個影子，我想這個現象我們都很熟悉，我們的身沒有動，影子有動，這就是這個影子不是自身，它也不離自身，它在起作用，身呢？身沒有起作用。所以山河大地、法界，乃至於虛空，佛都講這是幻相，《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。
有為法，要記住，什麼叫有為法？
這個法有生有滅，我們講動物有生老病死，這是有為法，植物有生住異滅，礦物、山河大地有成住壞空，凡是你六根能夠接觸到的境界，全都是有為法。
無為是什麼？
真正無為只有一個，叫真如無為，就是自性，在哲學裡面講就是宇宙的本體，那是無為法。無為法它能生、能現、能變，實際上這個能生、能現、能變是虛妄的，不是真的。
所以你一定要曉得，它不是真如，也不離真如，妙就妙在此地。這是在這篇文章我們都會學習到。他這幾句話，也就是《華嚴經》所說的「一即是多，多即是一」，一多不二，這個意思。他這篇文章也是備三藏之玄文，憑五乘之妙旨。那你說賢首國師是不是明心見性的人?當然是，他要沒有見性，他就寫不出這篇文章來。《華嚴經》太大了，我們學起來有困難，他把《華嚴經》的精華濃縮成一篇文章，便利後學在短時間當中契入華嚴境界，這對我們來講是無量功德，無盡的慈悲。

[寂照世間]

照見自性本自清淨？
照見自性本不生滅？
照見自性本自具足？
照見自性本無動搖？
照見自性能生萬法 ？

麻煩自個證明，才能決定信心！法無定法，無少法可得！

你想依照佛傳的哪種法門，來證明？
十善法中的1.人乘善法，
2.或是常行十善如處天堂的天乘善法？
3.還是聲聞苦集滅道法？
4.緣覺前因後果法？
5.般若夢幻十喻法？

有學會哪一種佛法了？

[cyc320]

你想依照佛傳的哪種法門，來證明？
十善法中的1.人乘善法，
2.或是常行十善如處天堂的天乘善法？
3.還是聲聞苦集滅道法？
4.緣覺前因後果法？
5.般若夢幻十喻法？

有學會哪一種佛法了？

回應：自個參吧，接近善知識，多聞佛經，參考古德大論，自性自度。

[寂照世間]

不要一直閃躲？
你還要閃多久？

不要一直待在人乘境界的第一層
麻煩快點上到第二層的天乘境界來

不要一直待在一樓
要快點學好十善法
讓自己可以常行十善如處天堂
成為二樓之人

五乘佛法．五層法．五樓法
不要當成一樓法來學
快點學好一樓法．人乘善法，好讓自己可以進步提昇到天乘善法。
提昇至天乘境界，變成二樓人

[cyc320]

六祖法寶壇經 坐禪品第五
師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。
善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。
師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。
善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。
善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定。菩薩戒經云。我本性元自清淨。善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。