煖、頂、忍、世第一法

[Viirya]

前貼問因.此貼問果.經云
世尊。此奢摩他毘鉢舍那以何為果。
善男子。善清淨戒清淨心。善清淨慧以為其果。復次善男子。一切聲聞及如來等。
所有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他毘鉢舍那所得之果。
善清淨心是修奢摩他所得之果
善清淨慧是毘鉢舍那所得之果

[Viirya]

有關奢摩他毘鉢舍那的修持.解深密經提到有緣別法和緣總法兩種
而緣總法又分緣小總法.緣大總法.及緣無量總法三種.經云

慈氏菩薩復白佛言。世尊。如說緣別法奢摩他毘鉢舍那。復說緣總法奢摩他毘鉢舍那。云何名為緣別法奢摩他毘鉢舍那。云何復名緣總法奢摩他毘鉢舍那。

佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩緣於各別契經等法。於如所受所思惟法。修奢摩他毘鉢舍那。是名緣別法奢摩他毘鉢舍那。若諸菩薩即緣一切契經等法。集為一團一積一分一聚作意思惟此一切法隨順真如。趣向真如臨入真如。隨順菩提隨順涅槃。隨順轉依及趣向彼。若臨入彼此一切法。宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他毘鉢舍那。是名緣總法奢摩他毘鉢舍那。

慈氏菩薩復白佛言。世尊。如說緣小總法奢摩他毘鉢舍那。復說緣大總法奢摩他毘鉢舍那。又說緣無量總法奢摩他毘鉢舍那。云何名緣小總法奢摩他毘鉢舍那。云何名緣大總法奢摩他毘鉢舍那。云何復名緣無量總法奢摩他毘鉢舍那。

佛告慈氏菩薩曰。善男子。若緣各別契經乃至各別論義。為一團等作意思惟。當知是名緣小總法奢摩他毘鉢舍那。若緣乃至所受所思契經等法。為一團等作意思惟非緣各別。當知是名緣大總法奢摩他毘鉢舍那。若緣無量如來法教。無量法句文字。無量後後慧所照了。為一團等作意思惟非緣乃至所受所思。當知是名緣無量總法奢摩他毘鉢舍那。

接下來慈氏菩薩復白佛言。世尊。菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子由五緣故。當知名得。

[Viirya]

承上.齊何名得緣總法奢摩他.毗缽舍那.
解深密經是這麼說的
慈氏菩薩複白佛言：世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毗缽舍那？
善男子！由一緣故當知名得：一者，于思惟時，刹那刹那融銷一切粗重所依。二者，離種種想，得樂法樂。三者，解了十方無差別相無量法光。四者，所作成滿相應淨分無分別相，恒現在前。五者，為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。.
演培法師就此是這麼解釋的
　　總法止觀，有小總法、大總法、無量總法的差別...實踐此行門時，要到怎樣的地位，方可說他獲得總法奢摩他、毗缽舍那呢？這是一個問題，所以慈氏提出來請示佛陀。佛回答他須具備五個條件方可名得：
一、集總修，就是集所有的大乘教法，作總相的觀察，一法這樣，法法都這樣。這法法皆然的總相，也就是諸法的真如實性。
二、無相修，就是在離名離相的一真法界中，觀察一切法不可得，名無相修。所以然者，因上說的集總相，本可通于有相修及無相修的，現為表示唯于集總修上觀察空性，不是集總其它而修，所以說此第二無相修。
三、無功用修，就是不加作意、不由功用的任運雙修止觀，名無功用修。所以然者，因上說的無相修，是分有功用及無功用的兩種的，不知者以為雖能無相修但仍有功用，非是造極之修，現為表示不但能無相修，且能無功用修，所以說此第三無功用修。
四、熾盛修，就是對於所修的無功用行，仍然使之念念不斷的增勝，決不因為得到無功用道，就感滿足而停滯下來，名熾盛修。所以然者，因上說的無功用修，有殊勝的有微劣的兩種，現為表示唯采殊勝的一點，再接再厲的前進，所以說此第四熾盛修。
五、無喜足修，就是對上所說的種種修，不論他念念增勝到了什麼程度，但決不以此為滿足，而仍著著上進，名無喜足修。所以然者，因有些行者，實踐到了相當程度，便以為滿足，而退墮小乘路上去，可是菩薩修習止觀的目的，為的是要成佛，怎可得少為足、中途退墮下來？所以說此第五無喜足修。

　　行者由修上說的五種修為因，就可成辦五種殊勝的妙果。
一者，于思惟時，刹那刹那融銷一切粗重所依。所依，是阿賴耶識；粗重，是煩惱、所知的二障，賴耶中所含藏的二障種子，名為粗重所依。行者以上五修，修習止觀二行，由止觀行的念念增勝熾明，就能熏成聞思修的無漏法身種子，因而也就能夠刹那刹那的融解銷散二障粗重的潛力，使他不得存在而獲得轉依。
二者，離種種想得樂法樂：離是遠離，謂不但要遠離顛倒邪見的種種戲論相，就是佛見、法見、乃至涅槃見也要遠離，如是遠離諸見諸相，就能得樂法樂了。得樂法樂，攝大乘論說為得法苑樂。法是法界，依如來的教法切實修行，得到其樂無窮的法味，名為法樂。苑是譬喻，得法樂，如在花苑中隨意遊賞，使人喜樂自在。莊嚴大乘經論說這是修定之果，意義也就在此。
三者，解了十方無差別相無量法光：修習止觀，得無礙慧，能通達十方諸法的平等無差別相，了知法界無限無量，一法遍一切法，一切法即一法，其量周遍，其數無量，沒有分齊，沒有界限，所謂觸處洞明，而得無礙無量的大法光明。莊嚴經論中，把他總攝為圓明二字，可說是言簡意盡了。
四者，所作成滿相應淨分無分別相恒現在前：攝論說為“順清淨分無所分別無相現行”。清淨分，有說是出纏的真實性，有說是當來的佛果位，修習止觀能引生彼，故名為順。本經不言順清淨分而言所作成滿相應淨分者，所作成滿，是事成辦的意思，望於當來所得的佛果，得此稱謂，雖不言順，其義是差不多的。
五者，為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因：菩薩在實踐止觀的過程中，步步上進，不生喜足，而所希求的唯一目的，就在於使令法身圓滿成辦。圓滿法身在第十地，成辦法身在佛地，前前地中的修習，能為圓成後後法身的殊勝因。這前前攝受後後的因，到最後能夠成辦究竟佛果。

[Viirya]

止觀禪修與勝三摩地
如解深密經云
慈氏菩薩復白佛言。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。能攝幾種勝三摩地。
佛告慈氏菩薩曰。善男子。如我所說無量聲聞菩薩如來。有無量種勝三摩地。當知一切皆此所攝。

能攝無量種勝三摩地

[Viirya]

快速瀏覽大般涅槃經發現此經亦有關於奢摩他及毗缽舍那.以及煖頂忍世第一法的開示.
從經文可看出奢摩他及毗缽舍那在整個修行的過程中佔極大重要性.

[Viirya]

大般涅槃經是這麼說的
　奢摩他者名為能滅。能滅一切煩惱結故。
又奢摩他者名曰能調。能調諸根惡不善故。
又奢摩他者名曰寂靜。能令三業成寂靜故。
又奢摩他者名曰遠離。能令眾生離五欲故。
又奢摩他者名曰能清。能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。
以是義故。故名定相。

[Viirya]

於法推求簡擇名觀.觀達稱慧.
關於毗婆舍那.大般涅槃經是這麼說的
毘婆舍那名為正見。
亦名了見。
名為能見。
名曰遍見。
名次第見。
名別相見。
是名為慧

[Viirya]

關於奢摩他及毗缽舍那.大般涅槃經有一段精彩的開示.經云
爾時世尊告憍陳如。聽是犢子出家受戒。時憍陳如受佛勅已。立眾僧中為作羯磨。於出家後滿十五日得須陀洹果。既得果已復作是念。若有智慧從學得者。我今已得堪任見佛。即往佛所頭面作禮。修敬已畢却住一面。

白佛言。世尊。諸有智慧從學得者我今已得。唯願為我重分別說。令我獲得無學智慧。
佛言。善男子。汝勤精進修習二法。一奢摩他。二毘婆舍那。善男子。
若有比丘欲得須陀洹果。亦當勤修如是二法。
若復欲得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦當修習如是二法。善男子。
若有比丘欲得四禪四無量心。六神通八背捨八勝處。無諍智頂智畢竟智四無礙智。金剛三昧盡智無生智。亦當修習如是二法。善男子。
若欲得十住地無生法忍無相法忍不可思議法忍。聖行梵行天行菩薩行。虛空三昧智印三昧。空無相無作三昧。地三昧不退三昧。首楞嚴三昧金剛三昧。阿耨多羅三藐三菩提佛行。亦當修習如是二法。

犢子聞已禮拜而出。在娑羅林中修是二法。不久即得阿羅漢果。是時復有無量比丘欲往佛所。
犢子見已問言。大德。欲何所至。
諸比丘言。欲往佛所。
犢子復言。諸大德。若至佛所願為宣啟。犢子梵志修二法已得無學智。今報佛恩入般涅槃。
時諸比丘至佛所已。白佛言。世尊。犢子比丘寄我等語。世尊。犢子梵志。修習二法得無學智。今報佛恩入於涅槃。
佛言。善男子。犢子梵志得阿羅漢果。汝等可往供養其身。時諸比丘受佛勅已。還其尸所大設供養。
有此段經文可知.修奢摩他及毗缽舍那既必要又重要.犢子梵志即是一例.不僅得阿羅漢果.且說走就走.

[Viirya]

末學太多言.喧賓奪主.在此先向樓主致歉.關於奢摩他及毗缽舍那量必各位師兄早已勤修並獲成就.貼文當止於此.

[Sherlock]

隨喜讚嘆Viirya師兄法布施，功德無量。經云：諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。在結束本主題［煖、頂、忍、世第一法］的最後，隨末班(順風)車附上幾篇瑜伽師地論科句披尋記100卷講記關於止觀的摘要(連結)。感謝Viirya師兄。感謝大眾。

奢摩他九住心與毗鉢舍那四種慧行
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