本來就在一起了，沒有一時分開的

[心開]

觀心如幻即是知
非幻解諸幻
是幻離非幻
幻離了諸幻
是幻滅了幻
寂而常照照而常寂寂照不二心法雙忘
莫兩舌，我無嫉妒亦無諍論之心
觀色如聚沫，受如水上泡。
想如熱時燄，諸行如芭蕉。
心識猶如幻，示現種種事，
如是知諸蘊，智者無所著。

迷中所見非真實
悟中所見方真實

譬如虛空界，不生亦不滅。
諸佛法如是，畢竟無生滅。
，
徒恃神力但為其客，恆尋邪徑顛倒之甚也。
滅生滅，生般若波羅蜜
逍遙認得性，無喜亦無憂

[心開]

心為聖人，身為凡夫
智為聖人，愚為凡夫
悟為聖人，迷為凡夫
正為聖人，邪為凡夫
大人為聖人，小人為凡夫
常念三衣瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
煩惱即是菩提，一本無，其餘我自知，我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(事)理我已知

寂而常照照而常寂
寂照不二性相常住
常住真心本來圓滿

人人有信心，個個沒把握

[寂照世間]

人人有信心，個個沒把握

覺醒之後，感覺不是這樣，看法就不同了
夢中覺醒之後，好也是夢，壞也是夢，如夢幻故平等。
平等故無差別
無差別故如如不動，故不取不捨

有信心也是夢，沒信心還是夢
一樣是夢，所以，有信心與沒信心，並無差別。

因此，夢幻六喻法，非常的強大。
古佛以此法教釋迦牟尼佛，而佛又教給我們。

夢幻六喻法．十喻法，就是1.自性假立尋思。
而般若波羅蜜，就是2.自性假立尋思所引如實智。

常修1.，不久就會當得2.
至於多久？因人而異..

[寂照世間]

夢中的表現如何？
還沒有覺醒的人，才會在意？才會計較？

覺醒之人，沒有會在意夢中的表現..
只是夢中虛假不實的而已
幹麼在意？

因此，覺醒之人行於世間，可以不染世間，如鳥飛空中，而無障礙。

[心開]

恭喜你了
希望看到我生已盡梵行已立所作已辦不受後有
大家都"我生已盡梵行已立所作已辦不受後有"
希望大家都我生已盡梵行已立所作已辦不受後有

我不靠邪師的幫忙而靠自己完成我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(此則是己力)己力因力是正力，他力莊嚴力不是正力，因為我已經生了，你不可否認我已出世的事實，故云我生已盡，其他什麼語的不重要，重要的是你已出世，故說我生已盡，此即因力是正力，人生只有一個，不可能有兩個人生，故道我生已盡，這就是人重要的地方，夜夜抱著佛性而眠而不知道，日常用它而不明了，與你同進同出沒有比它更熟稔你的，卻像陌生人一樣，真是可愍！
認得曹溪路，不用知，但莫染污

定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定
師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧①為本，大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人！莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相②。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。此定慧法亦復如是。」
善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐④林中卻被維摩詰⑤訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。」

[寂照世間]

知見立知，即無明本。凡所有相，皆是虛妄。
知見無見，斯即涅槃，夢中覺醒，不複作夢。

至道無難，只恐覺遲，還在六趣大千夢中，而不願醒。
所以，虛雲老和尚的開悟是
茶杯墮地，頓斷疑根，如大夢初醒。

如大夢初醒，就是自性假立尋思所引如實智的出現。
也就是自性假立尋思的修學，終於得到成果。

也就是六祖壇經中的一剎那間寂滅現前，亦無現前之量。

【《六祖壇經》
佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：

「無上大涅槃　圓明常寂照　凡愚謂之死　外道執為斷
　諸求二乘人　目以為無作　盡屬情所計　六十二見本
　妄立虛假名　何為真實義　惟有過量人　通達無取捨
　以知五蘊法　及以蘊中我　外現眾色象　一一音聲相
　平等如夢幻　不起凡聖見　不作涅槃解　二邊三際斷
　常應諸根用　而不起用想　分別一切法　不起分別想】

五蘊皆空
所以，生相如夢幻，如夢幻故空。
住相如夢幻，如夢幻故空。
滅相如夢幻，如夢幻故空。

因此，【1.自性假立尋思】的修學，後來引發【2.自性假立尋思所引如實智】
而般若智照見五蘊皆空時，就是一剎那間，即無生相．住相．滅相。
因此，知夢即離，離夢即覺。
於是，故無生滅可滅，所以稱寂滅現前，亦無現前之量。

[訪客]

六祖大師法寶壇經 定慧品第四

善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。若言常坐不動是。只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。

善知識。又有人教坐。看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不會。便執成顛。如此者眾。如是相教。故知大錯。

[心開]

煩惱即是菩提

心多瞋怒，性好爭勝，缺平等慈，是人自墮，非佛不渡

岸到了，還背著法作什麼？

心中的無明化作眾生，心中的貪瞋癡化作三惡道

無煩惱可斷，無貪瞋癡可離，無菩提可得，無涅槃可證，無明可明，無說可說，無念可念，無法可法，無我可我，無證可證，無得可得，無斷可斷，無離可離，無生可生，無心可心。無道可道，不論前後皆已成就(成戒由它，成佛也由它，也是無)。識性者拙於言詞，她最後的下場也是無(漏盡)無字關關過，我漏盡了我那有妄語，不如一日修無漏業遠離世間憎愛二苦，就算你得到了也是無，我是男子，我無情可愛，無念可縛，無識可轉，無憎可厭，無凡可離，無道可修，不歷諸位而自崇最，漏盡通，彼咸得五種神通唯除漏盡，"無"至心一處無事不辦
沒有辦法就是最好的辦法！(般若無知無所不知)沒話可說即是說話，即所謂"煩惱即是菩提，眾生本成佛，(始知眾生本來成佛)始覺本覺究竟覺，有時，別人的一屁讓你覺醒，悟無時定，惟在機也，能捨，能放下即悟也！
我已知不復更知
我已斷不復更斷
我已證不復更證
我已修不復更修

見月即見心，見心即見我
見我即見佛，見佛即見法
見月心開，見月讓我重新燃起希望
月寂人靜照空室
對風無語兩相顧
癡情月影獨對影
孤星旁守對影歇

對影獨照兩消歇
孤舫對影照惺惺
相逢本來不相識
對影原是本來人

我已證不復更證
我已知不復更知
我已斷不復更斷
我已修不復更修

見月了真實，你不是已經悟了嗎？！一成真金體，不復重為鑛，是不會退回凡夫的，你證的是阿耨多羅三藐三菩提不是三摩地，受決當作佛，必成如是剎，即使悟了，也是悟了本來，何喜何憂！我已經悟了，不用再悟了，悟上加悟，不是頭上加頭，更何況，你本來就悟了！見月了心！見月了境！見月心平靜多了，見月心踏實多了，得阿耨多羅三藐三菩提後其他的已不重要，無得以我滅度後復生疑惑，(無量壽經)示現滅度拯濟無極，眼見佛性如月輪，

[心開]

本來無相，無真無偽，本來清淨，本自解脫，本無所成，本無所得，本來空，不可得，無所有

不離世間而離世間

戲論

[心開]

心空法空了了空
心滅法滅法法滅
人空我空人人空
人相我相非非相

覺通一氣，成佛佛成，勞慮永盡，性畢竟空
單複十二方盡妙覺成無上道更無有上
我已經得妙覺了，不然，諸佛妄語
妙覺無有障礙，通一氣法。從此以後就是妙覺啦～
答應的事我自然記得，或有從禪行入佛道我即是12:12上午2021,9,25還好我有時輪金剛
吃藥前證悟的等覺三地妙覺三身
師子奮迅具足萬行如來
金色寶光妙行成就如來
普光如來 究竟解脫，畢竟成佛，一超直至佛地
妙覺終脫染污名，我是妙覺，
我是妙覺阿，為什麼不能領
妙覺之所以是妙覺是因為它是無上道，一句世俗話就把你轉了算什麼無上道，不管怎樣，更無有上
無上道還是耳根為是！耳門為輔10:10下午2021,9,25。無聲也是聲！聲也是聲！耳門為主
如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動
要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性
根選擇圓通(耳根)入流成正覺
我已知不復更知(其她的和她的願我自知)
我已修不復更修
我已斷不復更斷
我已證不復更證(反推證知)
諸法無來無去無成無壞我已知不復更知(和她的也是一樣)