大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

[電火]

世間（上間.下間）
好為人師就要帶領人家出世間
不然就不要學佛

[cyc320]

在回答六師若無我者誰作善惡時.世尊也對常樂我淨做了說明.
若言我者則是如來。何以故。身無邊故無疑網故。不作不受故名為常。不生不滅故名為樂。無煩惱垢故名為淨。無有十相故名為空。是故如來常樂我淨空無諸相。

這當中的十相在
大般涅槃經CBETA電子版
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 2n0374.pdf
p.255最下一段有詳述

各位善知識
祖師說的成佛作主.作主是不是就是這裡世尊說的'我'?....

眾生以欲望、比對、慢心、顛倒妄想作主， 佛菩薩心胸寬廣無窮，
不造作、不相對、不壞緣起、隨順眾生、如如不動故，當生即無煩惱障、
無所知障，應無所住而生其心？！

[Viirya]

前說無有十相故名為空.於是師子吼菩薩問世尊.
世尊。何等比丘能斷十相。
佛言。善男子。若有比丘數數修習三種相者則斷十相。數數修習三昧定相。數數修習智慧之相。數數修習捨相。是名三相.
並逐一地開示這三相的內涵.當然.當中也談到奢摩他.毘婆舍那等修法

詳請見 大般涅槃經CBETA電子版
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 2n0374.pdf
p.256.....

[Viirya]

在p.256 世尊回答師子吼菩薩所問
世尊云
又言眾生先有三昧不須修者。是亦不然。所以者何。言三昧者名善三昧。一切眾生真實未有。云何而言不須修習。以住如是善三昧中觀一切法名善慧相。不見三昧智慧異相。是名捨相。
各位善知識
這當中不見三昧智慧異相是指定慧等持耶?...
云何是不見三昧智慧異相?...

[cyc320]

又言眾生先有三昧不須修者。是亦不然。所以者何。言三昧者名善三昧。一切眾生真實未有。云何而言不須修習。以住如是善三昧中觀一切法名善慧相。不見三昧智慧異相。是名捨相。

個人解讀請參考， 世尊告誡，三昧雖有但善三昧須靠修習，才可俱足定慧等持能力，
於定慧等持觀一切法，得名善慧相，此相不一不異故，不見三昧智慧異相，是名捨相。

[Viirya]

續讀後文.原來世尊在此品中開示
若三昧多者.則修習慧。若慧多者.則修習三昧。三昧慧等.則名為捨。

世尊並就修習奢摩他的目的和功用做了以下的開示
　奢摩他者名為能滅。能滅一切煩惱結故。
又奢摩他者名曰能調。能調諸根惡不善故。
又奢摩他者名曰寂靜。能令三業成寂靜故。
又奢摩他者名曰遠離。能令眾生離五欲故。
又奢摩他者名曰能清。能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。
以是義故.故名定相。

[Viirya]

此外，世尊也就毘婆舍那和憂畢叉做了開示.佛云
毘婆舍那名為正見。亦名了見。名為能見。名曰遍見。名次第見。名別相見。是名為慧。
畢叉者。名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是名為捨。
這些開示都是末學第一次聽聞
以上. 摘自 CBETA 電子版
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 2n0374.pdf
p. 256

[Viirya]

在其他經典中有單修奢摩他或毘婆舍那者.在本經.世尊則建議定慧等持...
如經云
師子吼言。世尊。如經中說。若毘婆舍那能破煩惱。何故復修奢摩他耶。

佛言。善男子。汝言毘婆舍那破煩惱者。是義不然。何以故。有智慧時則無煩惱。有煩惱時則無智慧。云何而言毘婆舍那能破煩惱。善男子。譬如明時無闇闇時無明。若有說言明能破闇。無有是處。
接著世尊答云
善男子。若修習定.則得如是正知正見.以是義故。我經中說。若有比丘修習定者。能見五陰生滅之相。善男子。若不修定。世間之事尚不能了。況於出世。若無定者。平處顛墜。心緣異法。口宣異言。耳聞異語。心解異義。欲造異字.手書異文。欲行異路.身涉異徑。若有修習三昧定者。則大利益。乃至阿耨多羅三藐三菩提

如經云.若有修習三昧定者。則大利益。

[Viirya]

關於行者在什麼狀況(時.非時)應修奢摩他.在什麼狀況應修毘婆舍那.此經是這麼開示的.
師子吼言。世尊。云何菩薩知時非時。
佛答
善男子。菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢。或因說法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解義善問答時而生憍慢。或因親近惡知識故而生憍慢。或因布施所重之物而生憍慢。或因世間善法功德而生憍慢。或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢。當知爾時不宜修智.宜應修定。是名菩薩知時非時。
若有菩薩勤修精進。未得利益涅槃之樂。以不得故生於悔心。以鈍根故.不能調伏五情諸根。諸垢煩惱勢力盛故。自疑戒律有羸損故。當知爾時不宜修定.宜應修智。是名菩薩知時非時。
善男子。若有菩薩定慧二法不平等者。當知爾時不宜修捨。二法若等則宜修之。是名菩薩知時非時。
善男子。若有菩薩修習定慧起煩惱者。當知爾時不宜修捨。宜應讀誦書寫解說十二部經。念佛念法念僧念戒念天念捨。是名修捨。
善男子。若有菩薩修習如是三法相者。以是因緣得無相涅槃。

[Viirya]

菩薩到底要怎麼作觀即得明了見於佛性?此經世尊做了以下的開示
師子吼言。世尊。無十相故名大涅槃為無相者。復以何緣。名為無生.無出.無作.屋宅.洲.歸.安隱.滅度.涅槃.寂靜.無諸病苦.無所有耶。
世尊是這樣回答的..
佛言。善男子。
無因緣故。故名無生。
以無為故。故名無出。
無造業故。故名無作。
不入五見。故名屋宅。
離四瀑水。故名為洲。
調眾生故。故名歸依。
壞結賊故。故名安隱。
諸結火滅。故名滅度。
離覺觀故。名曰涅槃。
遠憒閙故。名曰寂靜。
永斷必死。故名無病。
一切無故。名無所有。
善男子。若菩薩摩訶薩作是觀時。即得明了見於佛性。

至於
五見.依據丁福保: 佛學大辭典即一身見、二邊見、三邪見、四見取見、五戒禁取見。詳如
http://buddhaspace.org/dict/dfb/data/%2 ... %258B.html
四瀑流.依據丁福保: 佛學大辭典即
一，欲瀑流。欲界之貪瞋痴，各有五種（四諦修道），合為二十。疑有四（除修），加之以十經，為二十九物，此名欲瀑流。
二，有瀑流。色界無色界之貪與慢，各有五種，故為二十（上界總無瞋），疑有八，故總有二十八物，謂之有瀑流。
三，見瀑流。三界之見惑也，先於欲界苦諦下有身見等五見，於集諦滅諦下各有邪見見取二見，於道諦下有邪見，見取，戒禁取三見，合為十二見，上二界之見惑亦同。因而三界合有三十六見，此名現瀑流。
四，無明瀑流，三界之無明，各有五四諦修道之五部無明也，因有三界合有十五無明，此名無明瀑流。見俱舍論二十。
http://buddhaspace.org/dict/dfb/data/%2 ... %2581.html

各位善知識
云何無因緣.又如何無因緣耶?....