緣起法之”此緣性”

[定慧等持]

寂照世間一切有為法
如夢、幻、泡、影，如露，亦如電

[市井小民]

六祖法寶壇經 機緣品第七

一僧問師云。黃梅意旨。甚麼人得。師云。會佛法人得。僧云。和尚還得否。師云。我不會佛法。

師一日欲濯所授之衣。而無美泉。因至寺後五里許。見山林鬱茂。瑞氣盤旋。師振錫卓地。泉應手而出。積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜。云。方辯是西蜀人。昨於南天竺國。見達摩大師。囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏。及僧伽梨。現傳六代於韶州曹溪。汝去瞻禮。方辯遠來。願見我師傳來衣缽。

師乃出示。次問。上人攻何事業。曰。善塑。師正色曰。汝試塑看。辯罔措。過數日。塑就真相。可高七寸。曲盡其妙。師笑曰。汝只解塑性。不解佛性。師舒手摩方辯頂。曰。永為人天福田。師仍以衣酬之。辯取衣分為三。一披塑像。一自留。一用椶裹。瘞地中。誓曰。後得此衣。乃吾出世。住持於此。重建殿宇。

宋嘉祐八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈禱輒應。

有僧舉臥輪禪師偈曰。

臥輪有伎倆　能斷百思想
對境心不起　菩提日日長

師聞之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加繫縛。因示一偈曰。

惠能沒伎倆　不斷百思想
對境心數起　菩提作麼長

[靜明]

理（緣起法）
事（緣生法）
知理達事
事事無礙
白花叢中過，片葉不沾身。

你們又要開始扯相對論了，我不跟你們聊。
先不管對境起不起，但問唯識境有嗎！
哈哈

[Viirya]

此一課題相關著作甚多.如
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT ... /07_12.htm

[靜明]

我現在能更肯定的說：大乘一實相印，正是緣起法。
只要搞清楚緣起法與緣生法的‘同‘異（不一不異），才能正觀如來真實義。

[靜明]

此一課題相關著作甚多.如
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT ... /07_12.htm

這篇觀點，有些地方還有待商確，並沒有二諦（緣起法與緣生法）融通的中道義。
唯識依他起是屬於世間因果論，並不是聖義諦緣起法而立的。

[靜明]

節錄：如來藏決定
（原文收《如來藏二諦見──不敗尊者說如來藏》）

阿陀那識甚深細　我於凡愚不開演

一切種子如瀑流　恐彼分別執為我[16]

此所謂「深細」，不是因為它「一切種子如瀑流」，只因為它即是別別有情各所自具的生命力，亦因如此，才會易被凡愚將之執為自我，而不理解生命力並非個體，只是周遍法界無所不在的生機[17]，此生機不單只存在於我們的情器世間，抑且存在於我們不能知見、不可思議的其他世間。於甯瑪派的道名言，即將之稱為「現分」（snang ba）。

此現分，就佛而言可以說為大悲功德，亦即謂法界具足大悲故，情器世間始成生起；就有情而言，則施設名言為大樂，此以生存、存在為根本大樂。此乃自然而起的功能，雖為緣起，卻非由作意。如《入楞伽經》云 ──

日光月光與燈光　四大種及摩尼寶

各起功能無分別　佛性亦然自起用[18]

識境雖然因佛的功德（具足現分）而能隨緣自顯現，但因其實不離法身，是故即可名之為「現空」。此即佛內證智（法身）與後得智（識境自顯現）的雙運。


這篇網上有。

【法性土】

（術語）三土之一。法性身所住之土也。法性土即真如之理，身土如何分別乎？其體本為一真如，但取所證之法體為法性土，取能證之覺相，為法性身耳。非法性身之外有別體之法性土也。唯識論九曰：「自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故。」義林章六末曰：「自性身土即真如理，雖此身土體無差別而屬佛法相性異故，以義相為身，以體性為土，以覺相為身，以法性為土。」群疑論曰：「雖知身土並一真如，而言法性身居法性土者，此以覺照性義名身，法真理體名土，是施設安立謗門說。」是金光明經攝論以如如與如如智為法身，即依合理智為法身故，以理為所覺之法性土，以智為能覺之法性身。已上為法相宗之義。又如台家謂「成清淨法身。居常寂光土。」（四教儀）。以理體為常寂光土，覺照理體之智為清淨法身。與法相所異者，為覺照之智本來具理性，故與法體皆為理，而法體之理自照也。

[靜明]

阿耨多羅三渺三菩提是佛陀照見”緣起法”的最上智慧，然後不入緣起法，任運此智照遍”緣生法”全體十方三世無量法，故佛說一切眾生心行，如來悉知悉見。
阿耨多羅三渺三菩提正是涅槃智。
證悟”緣生法”三法印共相者，是法住智。
先得法住智，後得涅槃智。
禪宗的直指真心或自性，並不一定是法性（緣起法），很多情況只是指出離五取蘊後所顯的真實五蘊狀態（圓成實），例如作夢在夢境中的心，與夢醒後的那棵心是相同的，但境相是截然不同的。

[唯識九難]

《成唯識論》第七卷（護法等菩薩造，三藏法師玄奘奉詔譯），設立“九難”義闡明“唯識無境”的思想。所謂九難者：第一難，唯識所因難。成立唯識的宗旨是因何教理？答曰：教證雖多，今引六經以及四比量而證成立。六經者，一《華嚴經》的“三界唯心”。二《解深密經》的“諸識所緣，唯識所現”。三《楞伽經》的“諸法皆不離心”。四《淨名經》的“有情隨心淨垢”。五《阿毗達磨經》的“成就四智，菩薩隨能悟入唯識無境”。六《厚嚴經》的“心意識所緣，皆非離自性，故我說一切唯有識無餘”。四比量者，（1）、極成眼識，定不親緣離自色境（宗），五識隨一攝故（因），如餘四識（喻）。（2）、極成意識，定不親緣離自諸法（宗），了別性故（因），如眼等識（喻）。（3）、六識親所緣，定不離六識（宗），親所緣能緣，隨一攝故（因），如能緣（喻）。（4）、六識親所緣，定不離六識（宗），所緣法故（因），如相應法（喻）。依此六經及四比量說明“唯識無境”的理由。．．．

[唯識九難]

如同《難經》，【難】，「問難」之義，或作「疑難」解。

《難經》知多少？
2018-01-22 由 菩提成長 發表于文化

中醫理論著作。原名《黃帝八十一難經》，3卷。原題秦越人撰，「難」是「問難」之義，或作「疑難」解。「經」乃指《內經》，即問難《內經》。作者把自己認為難點和疑點提出，然後逐一解釋闡發，部分問題做出了發揮性闡解。全書共分八十一難，對人體腑臟功能形態、診法脈象、經脈針法等諸多問題逐一論述。但據考證，該書是一部託名之作。約成書於東漢以前（一說在秦漢之際）。該書以問難的形式，亦即假設問答，解釋疑難的體例予以編纂，故名為《難經》。內容包括脈診、經絡、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛、俞穴，針刺等基礎理論，同時也列述了一些病證。該書以基礎理論為主，結合部分臨床醫學，在基礎理論中更以脈診、臟腑、經脈、俞穴為重點。其中1～22難論脈；23～29難論經絡；30～47難論臟腑，48～61難論病；62～68難論俞穴；69～81難論針法。書中對命門和三焦的學術見解以及所論七沖門（消化道的7個衝要部位）和八會（臟、腑、筋、髓、血、骨、脈、氣等精氣會合處）等名目，豐富和發展了中醫學的理論體系。該書還明確提出「傷寒有五」（包括中風、傷寒、濕溫、熱病、溫病），並對五臟之積，泄痢等病多有闡發，為後世醫家所重視。全書內容簡扼，辨析精微，在中醫學典籍中常與《內經》並提，被認為是最重要的古典醫籍之一。有多種刊本和注釋本。