勁爆的說法

[cyc320]

如果 ，"百丈清規"，違背佛陀制戒，以何為準 ? 清規? 還是佛陀制戒呢 ?!
A： 佛陀制戒開遮持犯，百丈清規因應時節因緣、法無定法、依開遮持犯制規，
故次之？！

如果，僧伽嚴重違背佛陀制戒而不悔改，此生是否還有機會證悟道果呢 ?!
A：認知破和合僧、兩舌者，真的不易開悟？！

[隨機談]

今日的佛教僧團，南傳佛教遵循《巴利律藏》；.......以求融會漢傳大乘佛教。漢地的禪宗寺院，為適應禪僧傳法和參禪的需要，還發展出《禪苑清規》《敕修百丈清規》《永平清規》等禪寺清規。
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%BD%9 ... 2%E5%BE%8B

純粹交流，

軟體學友，

如果 ，"百丈清規"，違背佛陀制戒，以何為準 ? 清規? 還是佛陀制戒呢 ?!

如果，僧伽嚴重違背佛陀制戒而不悔改，此生是否還有機會證悟道果呢 ?!

這問題有些深遠，學友不一定要回答，但不妨參酌。


如意 圓滿

個人認為不相信大乘佛法一點都不勁爆，而且很正常，根基不同嗎？想法不同嗎？這有什麼值得奇怪的？
如依佛法理論，就只能就法義來論說，因此就說說法義的觀點好了

南傳佛法，其實較正確的說法，應該是上座部所傳的佛法，是主流派吧
但也有非主流派的，也許是自創的吧，這以後會更多的 ，任何的學問或宗教，傳久了都是如此，這就是末法的象徵
而且會越傳越爛，這知道就好，天下事就是這樣，非主流派認為，何止大乘非佛說，連菩薩這個名稱都是假的

就依南傳佛教主流派說法，當然有菩薩道，不然怎麼成佛？
但南傳菩薩道，當然與北傳菩薩道不同，是依其所傳的經典來談的，但個人認為很多人都被書所迷？
看來看去，就是不用自己的頭腦來想事情？

佛經中不是說自己要用理性及頭腦去判斷佛說的真理？想想其合理的原因及理由是什麼？
怎麼大家都忘了？而盡信書不如無書？盡信經不如無經？
不管大小乘經典，其實在經典之中都是有矛盾之處的，怎麼老是一堆人都不想其為何如此？
什麼才會是佛意？什麼才會是事實？

就算都不讀佛經或與佛法無關，如何判斷事情的道理與對錯，難道不是每個人天天都在做的事嗎？
這個難道就可不用頭腦想嗎？
而佛法難道也可不同？

依常理，南傳佛法，自己不修菩薩道，如何能知菩薩道做什麼？
就是聽來的，所以是以自己聽來的為準？別人實際已在運作的不算，其合理性在哪？
例如有人寫了一本書，叫“美國的實際生活指引”好了
就全從自己本國的人，依聽到的事來寫，就可說這些就是真理及事實？
但對實際居住在美國各州的美國人，因為其所說的與自己書本不同，所以就不相信，說你們住在美國很可疑？
你們應非美國人才對？如依一般人的常識來判斷，這合理性在哪？

大乘佛法，要證果位真的很難沒錯，時間太長，是很難對外述說，果位已證，已解脫生死
但是也有很快速的，一生就得證，例如淨土法門，成功的人，太多了，就連現在也所在都有，實例很多
而學南傳佛法的人，很多人就是犯了上述毛病，不認大乘淨土法門真事，說是妄想，只認自己聽來的，才會是真理？
例如別人的實例，一定都是假的？
只有書裡才有真的美國人，而實際居住在美國的人是沒有？

所以依上述，現在來回答犀牛學友的問題
其實原理相同，用常識來判斷真理，如是膠弦來鼓瑟，不可能是真理？
佛經中說，最初有鹿野苑的五阿羅漢時，那時何來的戒律？
但五阿羅漢仍是證果，為什麼？會是假的嗎？

同理犯戒的原理是什麼？
為何犯戒的人，不能證果？有人想過其原理及因果的關係嗎？
為何制戒是後來的事，而且是慢慢加上去的？
佛是正遍知，無所不知，神通無限，事先訂定，不難吧？為何沒訂定？

而百丈清規也是，依佛法來說不足為訓，沒人敢說可常訂，祖說大德說法都是一致的
但適應禪門而有，不違佛法常理，是權不是實？
如依大乘佛法，不殺生卻可食肉，試問其肉又從何來？難道沒因果？
但佛卻聽許，而小乘法師證果的人也多，原因又是為何？這有沒有人想過？
另在家人，大小乘皆有修行有成的人，戒律更少（五戒），其原因又是為何？
修行人如讀不懂佛經，只讀到文字，三世佛冤吧？

[cyc320]

拈花微笑
開示：心道法師   編輯：周瑞幃
2015/12/10
世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」 

白話譯： 
一次靈鷲山的說法大會上，世尊拈起了一朵優曇婆羅花，示現給眾人看，大眾都不知所以而沈默，只有大迦葉微笑以對。

世尊說：「我有無上的正等覺、靈活自在的不生滅心，他的真實相是無形無相。這不可思議的法門無法用語言文字說明，所以我在教門之外另來傳授，今天將它交付予大迦葉尊者。」 

心道法師話公案：

釋迦佛拿了一朵花，他把花拿起來搖了搖，然後笑了，迦葉一看就明白了，他也笑了。到底佛陀在笑什麼？迦葉為什麼也笑了呢？

佛陀微笑是為了示現本心。迦葉長期在墳場孤獨地修苦行，這個苦行的迦葉是不喜歡笑的，但這次他因為佛陀示心而見心，所以破顏微笑；也因為這樣，後來稱此為「心心相見」、「心心相印」，而這個以心印心、以心傳心的法門，就叫禪宗。

那麼，以心傳心，要怎麼傳？佛陀是怎麼讓迦葉領悟到本心的？禪宗說「應物現形」；拈花微笑，這是拋磚引玉，為的就是要把這個無上知見（本心）引出來。

我們為什麼可以聽聞動作？因為有本心啊！這一看、一笑，都是本心的顯現；但是，本心顯現了，要怎麼見？要直指直取，從無相裡直接趨入；這不是在講道理、講教法，要離相才能識心，每一個人必須離開一切現象概念才能去契合。

既然傳了心，從迦葉開悟的那一刻，我們禪宗就有了清楚的傳承法則（編按：就是前文中釋迦佛的偈子），從這裡，我們能充分的把握到我們要學什麼、我們要怎麼做，也就是——學佛就是要去發現到不生滅的本心。

釋迦佛拈花、迦葉微笑，在那個剎那，心的傳承就完成了，然後一直傳到達摩祖師、傳到我們東土，這個傳承在整個東土開花結果，成就非常多的眾生找回了自己的心。

[二楞子]

震驚佛教徒變說謊者，而且居然有那麼多人相信！！

1、《長阿含經》卷5：「童子告曰：『汝樂聞者，諦聽！諦受！當為汝說。』告諸天曰：『如來往昔為菩薩時，在所生處聰明多智。」

2、《長阿含經》卷2：「佛告阿難：「凡世地動，有八因緣。何等八？---復次，阿難！若始菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，地為大動，是為三也。復次，阿難！菩薩始出母胎，從右脇生，專念不亂，則普地動，是為四也。復次，阿難！菩薩初成無上正覺，當於此時，地大震動，是為五也。」

3、《長阿含經》卷1：「菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。」

4、《雜阿含經》卷23：「時，尊者將王至道樹下，語王曰：『此樹，菩薩摩訶薩以慈悲三昧力破魔兵眾，得阿耨多羅三藐三菩提。』」

5、《雜阿含經》卷43：「「如是，比丘！我說此譬，今當說義。灰者，謂三惡不善覺。云何三？欲覺、恚覺、害覺。河者，謂三愛——欲愛、色愛、無色愛。南岸極熱者，謂內、外六入處。多諸利刺者，謂五欲功德。闇冥處者，謂無明障閉慧眼。眾多人者，謂愚癡凡夫。流，謂生死河。中有一人不愚不癡者，謂菩薩摩訶薩。」

6、《增壹阿含經》卷14〈24 高幢品〉：「世尊告曰：「昔我未成道時，曾為菩薩，有鴿投我，我尚不惜身命，救彼鴿厄。況我今日已成如來，能捨此小兒令汝食噉？」

7、《雜阿含經》卷3：「佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。如來．應．等正覺未曾聞法。能自覺法。通達無上菩提。於未來世開覺聲聞而為說法。謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺．八道。比丘。是名如來．應．等正覺未得而得。未利而利。知道．分別道．說道．通道。復能成就諸聲聞教授教誡。如是說正順。欣樂善法。是名如來．羅漢差別。」

8、《雜阿含經》卷26：「何等為如來十力？謂如來處非處如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。復次，如來於過去、未來、現在業法，受因事報如實知，是名第二如來力。---復次，如來、應、等正覺禪解脫，三昧正受，染惡清淨，處淨如實知，是名如來第三力。---復次，如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。---復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力。---復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力。---復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力。---復次，如來於過去宿命種種事憶念：『從一生至百千生，從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊。我於彼處死、此處生，彼處生、此處死，如是行、如是因、如是方。』宿命所更悉如實知，是名第八如來力。---復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知：『此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業；以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中。此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受；彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上。』悉如實知，是名第九如來力。---復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名第十如來力。---如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」

[cyc320]

金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世 尊食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣鉢洗足 已敷座而坐。時長老須菩提在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛 言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多 羅三藐三菩提心。應云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如 來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅 三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞 　　佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生 若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃 而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩 薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩

[二楞子]

未解甚深經，

勿言非佛說，

若作如是言，

受最苦惡報。

──《菩提資糧論》

[黃竹]

法(規)無定法，因時(域)制宜！

總之，抓著個核心意義便可以，不好墨守成規。

[Viirya]

如大般涅槃經云
是故菩薩深觀煩惱猶如駛河.深難得底名為河.
....
如人墮河為水所漂.餘有力者則能拔濟.
重點在於如何成為餘有力者.

[黃竹]

釋迦佛拿了一朵花，他把花拿起來搖了搖，然後笑了，迦葉一看就明白了，他也笑了。到底佛陀在笑什麼？迦葉為什麼也笑了呢？

佛陀說教以無量語，至終祗為令彼見這麽一個，笑是因為放下了彼而不用教而笑。

然而，迦葉已見此一個，笑是因為已然出師，不更要受他教。

教學兩者，教者是困，學者都是困，若學者達至，兩者同解脫。

我認為笑是為此，至於拈花象意，另有意思，是描述見性時所見證到的那個面貌。

[Viirya]

轉清淨華(法輪)
轉.常轉.而且一直保持笑容