無生法

[Viirya]

無生法忍強調的是修行者端.

[靜明]

諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？

因地心，果地覺，本無二體。

[靜明]

正見緣起法者，即得無生法。
理事不二，智境合一，是無生法忍。

[靜明]

此有故彼有
此有是無自性
彼有是無自性
是故知一切萬法無常，故無我。
無我則心空，心空及地歸，正入無生法忍。

[訪客]

主題[無生法]
開題法兄貼出來的文章為;

《大智度論》卷41〈8 勸學品〉：
「愛等結使雜諸善法，名為「生」。
復次，無諸法實相智慧火，故名為「生」；
有諸法實相智慧火，故名為「熟」。
是人能信受諸佛實相智慧，故名為「熟」；
譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。

復次，依止生滅智慧故得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名「無生法」；
能信、能受、能持故，名為「忍」。
復次，「位」者，拔一切無常等諸觀法故，名為「位」；
若不如是，是為順道法愛生。」

智論中,龍樹菩薩說;

[依止生滅智慧故得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名「無生法」；

[訪客]

依止生滅智慧故得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名「無生法」

此處的[生]有兩種義理。舉例:
(1)沒有利益的[生]:
比方觀察諸法,於一切法中憶想.分別,隨法而愛。
此[愛]如果是指[法愛],愛等結使(煩惱)雜各種善法,
還是屬於無有(諸法實相)利益的[生]。

(2)無實慧火的[生]:
[智慧]有---
a[生滅智慧]:所謂[依]生滅智慧得離顛倒。
b[離生滅智慧]:所謂[離]生滅智慧,名無生法。

開提法兄所貼大智度論文,龍樹菩薩解釋說;
復次，無諸法實相智慧火，故名為「生」；
有諸法實相智慧火，故名為「熟」。
是人能信受諸佛實相智慧，故名為「熟」；
譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。

龍樹又說;

復次，依止生滅智慧故得離顛倒，離生滅智慧故
不生不滅，是名「無生法」；
能信、能受、能持故，名為「忍」。
復次，「位」者，拔一切無常等諸觀法故，名為「位」；
若不如是，是為順道法愛生。」

所以我們懂[無生法]的道理,還要能信,能受,能持此方名為[忍],
龍樹菩薩說;[拔一切無常等諸觀法故，名為「位」]。

[靜明]

緣生法說生滅法
緣起法是不生不滅法
證得生滅法（緣生法）三法印，則離顛倒，順滅純大苦聚。
對應緣生法所得的智慧是法住智或般若智，所以證得諸緣生法皆空（實無一法生，實無一法滅）雙證人我二俱空，而悟證緣起法法爾，所謂無生法。

[靜明]

拔一切無常等諸觀法故。
一切無常等，是指一切無自性所緣生之法（緣生法）。
滅一切無常之有為法相，無有能觀智，無有所觀境，則入正性離生。

[靜明]

生瓶是指泥瓶，熟瓶是指已燒製完成的陶瓶。

[市井小民]

如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相 無人相無眾生相無壽者相。(舉例)何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者 相應生瞋恨。(生)須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生 相無壽者相。(熟)是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心 。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應 住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。 又說一切眾生則非眾生。(無生法)須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異 語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人 入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。(法忍)須菩提。當 來之世若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是 人。皆得成就無量無邊功德 (位)