識物不清
識人不明
覺而不見
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看客
Re: 覺而不見
智諭法師：緣起法泛談（佛法說自性是因緣，外道執因緣為自性）
自序
佛法甚深，不可思議，言其有卻是無踪無迹，言其無卻是橫遍豎窮。故世尊自言說法四十餘年，未曾說著一字。若謂說法四十餘年，何得言無？未曾說著一字，何得言有？如此有而不有，無而非無，非無而無，不有而有，是則緣起之妙用也。
世尊所有言教，無非緣起法。良以真實第一義，不可以言宣也。若不借緣起妙用，則佛法實義，便無由流佈於世。故緣起即是第一義，何以故？能顯第一義者，非是別有也。第一義即是緣起，何以故？佛法第一義，以緣起流佈於世間也。故曰實相無相，無相者無不相。無相與無不相，不二不別，一皆實相也。斯法甚深不可思議，是以久欲為文，而始終未敢執筆。唯恐謬解聖意，自誤誤人。
今雖成文，不過略撮其要，以饗讀者。此法甚深，自慚智意愚昧，難得真旨。雖志欲望魚，猶恐落筌蹄之失也。
比丘智諭序於西蓮淨苑
自序
佛法甚深，不可思議，言其有卻是無踪無迹，言其無卻是橫遍豎窮。故世尊自言說法四十餘年，未曾說著一字。若謂說法四十餘年，何得言無？未曾說著一字，何得言有？如此有而不有，無而非無，非無而無，不有而有，是則緣起之妙用也。
世尊所有言教，無非緣起法。良以真實第一義，不可以言宣也。若不借緣起妙用，則佛法實義，便無由流佈於世。故緣起即是第一義，何以故？能顯第一義者，非是別有也。第一義即是緣起，何以故？佛法第一義，以緣起流佈於世間也。故曰實相無相，無相者無不相。無相與無不相，不二不別，一皆實相也。斯法甚深不可思議，是以久欲為文，而始終未敢執筆。唯恐謬解聖意，自誤誤人。
今雖成文，不過略撮其要，以饗讀者。此法甚深，自慚智意愚昧，難得真旨。雖志欲望魚，猶恐落筌蹄之失也。
比丘智諭序於西蓮淨苑
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傑克桑
Re: 覺而不見
諸位。小弟還是要拉回現實 !
我們如不將自我的第六識破了，欸~ 修正!
是淡化才對。談破~談何容易。
我們分別妄念。
必會由此來切入。
色塵即是《眼耳鼻舌身意》、《色聲香味觸法》。
一個色塵形成必定含括了 :
《意》及《法》才能完成了法塵。
即我的(六根)與(六塵)接觸了，再加入(意)舆(法)，比如，一枝筆。眼見此物質即是色塵。
筆有它能表現出的一些作用，如書寫塗畫等即為法 。
但少了每個人(意)即意念，當意根不起時，那還僅是個物質(假名施設為筆)如此而矣，一旦加上(意)念頭起了想塗、寫字等行為念頭，之後行為完成出來了即為《法麈》。
即一個物質體再加上意根所起種種〈作甪〉，因而有了精神作用 ; 突破了色塵而轉變成法麈。
又如心'法。
比如，看到別人的文字内容，心裡起了好受不好受，之後必有行為反應(無論是好是好的)，一定必經過五蘊的變化，完成作用才能形成心法。此即為色法又形成心法。
這都包含了，我們的「日常生活」、食衣住行、及日常與人對話，當然這些也都包含了法談、義理、經論。因為這都必經過「六根」與「六識」處理下簡稱〈識見〉的分別才會呈現。
於此也必由業識種子的起現行，導引出執著習氣做出善與不善的行為。