玄奘大師法相宗正名

[妙吉祥如意]

從玄奘大師法相宗，辨正心識流轉運作奧秘。
依九識論建立唯識法相倫理，破解阿賴耶識誤做聖解之迷思。

建九識是危險之說
頭上安頭自己保重

故根據成唯識論，論言：非如勝性轉為大等，即可印證玄奘所創立之法相宗，於有漏法界之心識運作，是主張九識論的。
菩薩法住智（第九）一切種子阿陀那識，與凡夫妄心識用（第八）阿賴耶識，乃一為凡夫妄心境界，一為菩薩般若境界，兩者天差地別，攸關佛教三法印之倫理架構，學佛者於此必須分辨清楚，是不可隨便敷衍，混淆不清的！！

.

[訪客]

解深密經證：（玄奘譯）
如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識
生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時
﹐五識身轉。
廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。

廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

解深密經很清楚的開示，阿陀那識等九識，屬於有漏界、有為法，都必須空去、不執（經文，不見……），始能證得終極佛果庵摩羅智（阿耨多羅三藐三菩提）
依此可證，玄奘法相宗是有漏九識+第十庵摩羅智佛果（即無垢識）

上面的說法，猜想誤會也是很大，解深密經是玄奘大師所譯，成唯識論是玄奘大師所作
玄奘大師不可能不懂唯識？ 所以不會有成唯識論會牴觸解深密經的情形

在成唯識論中已明文說明，所謂的心，阿陀那識，阿賴耶識 ... 等等，都是第8識的異名
其實都是同一個識。

所以：
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心；

這三句，並不是指什麼第7，第8，第9識，而是通通講的都是第8識而已
就第8識的三種特性而已，而在成唯識論中講的特性更多，是還有其他的名稱的

至於第9 識，可以有，也可以無，但都不違背佛經，因為經中說，識或有八九
例如：在密嚴經，㭷伽經 ... 等，也都是有說明的
當然也可列出第9識的名稱，例如：無垢識，阿羅摩識（菴羅摩識） ... 等等
這也是不會違反佛經的

但在成唯識論中，則沒有別立出第九識，只列為是第八識的異名之一，稱為無垢識
但這是佛果所獨證的第八識，稱為善淨的第八識，但此識跟其他的第八識是完全不同的
並不是念念生滅的生滅法，而是所謂的，「識」的實性，也就是真如的意思

其實要知道這些並不難，而且也很容易讀，例如在「佛陀教育基金會」的網站
在佛經下載區，屬於唯識的區域，就有很多唯識經論的白話文翻譯，只要下載下來看就可以了

你信口開河，誰說成唯識論沒有提出第九識！？我說，甚至第十佛智（無垢識、庵摩羅智）都明明白白的在論文中作開釋，看不懂就不可誤導後學，如此以盲導盲非常要不得……

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特茄羅我見。
……佛教第一法印，第八阿賴耶識所攝，遍計所執、文字般若、。

彼緣異熟識起法我見。
……佛教第二法印，第九異熟識（一切種子阿陀那識）所攝，依他起性、觀照般若。

彼緣無垢識起平等性智。
……佛教第三法印，佛果（庵摩羅智、涅槃智）圓成實性、實相般若、。

研究佛法要能融會貫通，人云亦云，常常會誤入歧途的！！

.

成唯識論卷三（原文）

... ... 然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。［謂或名心］。由種種法熏習種子所積集故。
［或名阿陀那］。執持種子及諸色根令不壞故。［或名所知依］。能與染淨所知諸法為依止故。
［或名種子識］。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。［或名阿賴耶］。攝藏一切雜染品
法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。
［或名異熟識］。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。
［或名無垢識］。最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習。
未得善淨第八識故如契經說
　如來無垢識　　是淨無漏界　
　解脫一切障　　圓鏡智相應
... ... ...


請注意看開頭，... 然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。［謂或名心］。 ... ...

根據上面成唯識論的原文，已明文指出，第八識又有七種異名，所以總共會有八個名稱，但都是第八識
就只是名稱不同而已
例如：或名為心，或名為阿陀那，或名所知依，或名種子識，或名阿賴耶，或名異熟識，或名無垢識

所以共有八個異名，但都是第八識，每個人看書時，也許會對於內容文字的意思，其解釋會有不同，這很正常
但是如漏掉一堆文章的內容，完全沒看到，這問題就不是普通的大了？

[訪客]

只有佛才能勝性轉大等
你八成不是佛惦惦就好

成唯識論中講的很清楚了，為何不去看看學者或大德們的白話文翻譯呢？
勝性是數論外道所創的名詞，也就是冥性或冥諦，是第一法，說是宇宙一切萬有的生因
「數論」外道，共創二十五法，除開始的冥諦及最後的神我，中間的二十三法，則稱為大等
這是外道的理論，在佛法根本不可能認同，所以不會有勝性轉大等的事

為何要相信前人之論說！？所謂學者就真能讀懂論文開示之內容嗎？一盲導眾盲，盡信書不如無書，前人之論豈可隨便取信！？

我來註解看看：
成唯識論大唐玄奘法師
[0014b24]
由此本識具諸種子
故能攝藏諸雜染法。
依斯建立阿賴耶名
#第九一切種子阿陀那識，具諸一切種子，故能攝持執藏一切染雜諸法，人命第八阿賴耶識（自相）即依止此第九一切種子阿陀那識（共相）而建立個人五蘊身，阿賴耶名即指各別人命阿賴耶識之內涵名狀的意思。

非如勝性轉為大等。
#第八阿賴耶識乃個人五蘊之主，它的形成完全不像不思議勝性（無漏實相）轉為第九一切種子阿陀那識（共相）的過程，解深密經，云：於中最初一切種子（如瀑流湧出），心識成熟展轉和合增長廣大……
解深密經，又云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」即講現今科學所發現主張的宇宙創生瞬間的大膨脹之理論。

種子與果體非一故。
#因為，阿賴耶識緣七轉識互為因果借五蘊而薰習而累積成就的個人識用，薰習之種子與業果識非一也。

能依所依俱生滅故。
與雜染法互相攝藏。
#阿賴耶識乃借諸法種子薰習，成就煩惱雜染等法，故乃因緣際會所成就，緣生緣滅能依所依俱生滅故，無有自性實體，所以說阿賴耶識與七轉識，楞伽經曰：「此二壞不壞輾轉相因。」阿賴耶業果識與七轉識都是生滅法，是凡夫妄心煩惱染雜的累積，純大苦集處之所在。

亦為有情執藏為我。
故說此識名阿賴耶。
#阿賴耶識為五蘊之主，一切有情執此識為我。
——————
勝性轉為大等，就是講從圓成實相轉化出一切種子阿陀那識的現象，論文開示很清楚，是針對阿賴耶識而做比較，學者註解成外道云云，是不懂裝懂，完全抓不到重點，離題了！！
解深密經云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」又云：「於中最初一切種子（如瀑流湧出），心識成熟展轉和合增長廣大……」
以上，即講現今科學所發現主張的宇宙創生瞬間的大膨脹之理論。。此（第九一切種子阿陀那識）之創生機制與利用五蘊薰習因緣假合成就之個人生命個體之（第八阿賴耶識）之生成，不可相題並論。

.

由此本識具諸種子
故能攝藏諸雜染法。
依斯建立阿賴耶名

這是成唯識論的原文沒錯，但請問阿陀那識與阿賴耶識，是不同的兩個識嗎？
請問論文的原文或其解釋在哪裡？可否貼出？

[妙吉祥如意]

解深密經證：（玄奘譯）
如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識
生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時
﹐五識身轉。
廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。

廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

解深密經很清楚的開示，阿陀那識等九識，屬於有漏界、有為法，都必須空去、不執（經文，不見……），始能證得終極佛果庵摩羅智（阿耨多羅三藐三菩提）
依此可證，玄奘法相宗是有漏九識+第十庵摩羅智佛果（即無垢識）

上面的說法，猜想誤會也是很大，解深密經是玄奘大師所譯，成唯識論是玄奘大師所作
玄奘大師不可能不懂唯識？ 所以不會有成唯識論會牴觸解深密經的情形

在成唯識論中已明文說明，所謂的心，阿陀那識，阿賴耶識 ... 等等，都是第8識的異名
其實都是同一個識。

所以：
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心；

這三句，並不是指什麼第7，第8，第9識，而是通通講的都是第8識而已
就第8識的三種特性而已，而在成唯識論中講的特性更多，是還有其他的名稱的

至於第9 識，可以有，也可以無，但都不違背佛經，因為經中說，識或有八九
例如：在密嚴經，㭷伽經 ... 等，也都是有說明的
當然也可列出第9識的名稱，例如：無垢識，阿羅摩識（菴羅摩識） ... 等等
這也是不會違反佛經的

但在成唯識論中，則沒有別立出第九識，只列為是第八識的異名之一，稱為無垢識
但這是佛果所獨證的第八識，稱為善淨的第八識，但此識跟其他的第八識是完全不同的
並不是念念生滅的生滅法，而是所謂的，「識」的實性，也就是真如的意思

其實要知道這些並不難，而且也很容易讀，例如在「佛陀教育基金會」的網站
在佛經下載區，屬於唯識的區域，就有很多唯識經論的白話文翻譯，只要下載下來看就可以了

你信口開河，誰說成唯識論沒有提出第九識！？我說，甚至第十佛智（無垢識、庵摩羅智）都明明白白的在論文中作開釋，看不懂就不可誤導後學，如此以盲導盲非常要不得……

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特茄羅我見。
……佛教第一法印，第八阿賴耶識所攝，遍計所執、文字般若、。

彼緣異熟識起法我見。
……佛教第二法印，第九異熟識（一切種子阿陀那識）所攝，依他起性、觀照般若。

彼緣無垢識起平等性智。
……佛教第三法印，佛果（庵摩羅智、涅槃智）圓成實性、實相般若、。

研究佛法要能融會貫通，人云亦云，常常會誤入歧途的！！

.

成唯識論卷三（原文）

... ... 然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。［謂或名心］。由種種法熏習種子所積集故。
［或名阿陀那］。執持種子及諸色根令不壞故。［或名所知依］。能與染淨所知諸法為依止故。
［或名種子識］。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。［或名阿賴耶］。攝藏一切雜染品
法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。
［或名異熟識］。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。
［或名無垢識］。最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習。
未得善淨第八識故如契經說
　如來無垢識　　是淨無漏界　
　解脫一切障　　圓鏡智相應
... ... ...


請注意看開頭，... 然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。［謂或名心］。 ... ...

根據上面成唯識論的原文，已明文指出，第八識又有七種異名，所以總共會有八個名稱，但都是第八識
就只是名稱不同而已
例如：或名為心，或名為阿陀那，或名所知依，或名種子識，或名阿賴耶，或名異熟識，或名無垢識

所以共有八個異名，但都是第八識，每個人看書時，也許會對於內容文字的意思，其解釋會有不同，這很正常
但是如漏掉一堆文章的內容，完全沒看到，這問題就不是普通的大了？

呵呵，我看讀佛教經論問題很大的是你吧？？自己舉證卻連法義重點都看不懂！！

論曰：
［或名阿陀那］。執持種子及諸色根令不壞故。［或名所知依］。能與染淨所知諸法為依止故。［或名種子識］。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。

［或名阿賴耶］。攝藏一切雜染品
法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。

請問，論文
阿陀那識通一切位。
阿賴耶識唯在異生有學。
是在講什麼佛法大義！？

以上，兩者佛法大義的根本差別，你看得懂嗎！？
論曰：然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。
隨義個別立種種名，是甚麼意思！？
研讀佛經你真的還早得很，佛經文字應用常有祂的文法習慣，（或）字可不是迷迷糊糊就解釋成（或是）。

重點在法義的實質差別。懂嗎！？
阿陀那識通一切位！菩薩般若境界（共相）！
阿賴耶識唯在異生！凡夫妄心境界（自相）！
以上兩者能相提並論嗎！？

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[妙吉祥如意]

根據上面成唯識論的原文，已明文指出，第八識又有七種異名，所以總共會有八個名稱，但都是第八識
就只是名稱不同而已
例如：或名為心，或名為阿陀那，或名所知依，或名種子識，或名阿賴耶，或名異熟識，或名無垢識

所以共有八個異名，但都是第八識，每個人看書時，也許會對於內容文字的意思，其解釋會有不同，這很正常
但是如漏掉一堆文章的內容，完全沒看到，這問題就不是普通的大了？

呵呵，對啦，凡夫，菩薩，諸佛都（或）在一起啦……
這就是你研究佛法的見地！！還死鴨子嘴硬，魯個不停……

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[訪客]

根據上面成唯識論的原文，已明文指出，第八識又有七種異名，所以總共會有八個名稱，但都是第八識
就只是名稱不同而已
例如：或名為心，或名為阿陀那，或名所知依，或名種子識，或名阿賴耶，或名異熟識，或名無垢識

所以共有八個異名，但都是第八識，每個人看書時，也許會對於內容文字的意思，其解釋會有不同，這很正常
但是如漏掉一堆文章的內容，完全沒看到，這問題就不是普通的大了？

由此本識具諸種子
故能攝藏諸雜染法。
依斯建立阿賴耶名

這是成唯識論的原文沒錯，但請問阿陀那識與阿賴耶識，是不同的兩個識嗎？
請問論文的原文或其解釋在哪裡？可否貼出？

呵呵，對啦，凡夫，菩薩，諸佛都（或）在一起啦……
這就是你研究佛法的見地！！還死鴨子嘴硬，魯個不停……

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貪用老七解老八
生了老九蓋老十
代言諸佛假神意
佛道畢竟不相同

[訪客]

根據上面成唯識論的原文，已明文指出，第八識又有七種異名，所以總共會有八個名稱，但都是第八識
就只是名稱不同而已
例如：或名為心，或名為阿陀那，或名所知依，或名種子識，或名阿賴耶，或名異熟識，或名無垢識

所以共有八個異名，但都是第八識，每個人看書時，也許會對於內容文字的意思，其解釋會有不同，這很正常
但是如漏掉一堆文章的內容，完全沒看到，這問題就不是普通的大了？

由此本識具諸種子
故能攝藏諸雜染法。
依斯建立阿賴耶名

這是成唯識論的原文沒錯，但請問阿陀那識與阿賴耶識，是不同的兩個識嗎？
請問論文的原文或其解釋在哪裡？可否貼出？

呵呵，對啦，凡夫，菩薩，諸佛都（或）在一起啦……
這就是你研究佛法的見地！！還死鴨子嘴硬，魯個不停……

.

貪用老七解老八
生了老九蓋老十
代言諸佛假神意
佛道畢竟不相同

真識現識分別事識
三識一體無法獨存

[訪客]

根據上面成唯識論的原文，已明文指出，第八識又有七種異名，所以總共會有八個名稱，但都是第八識
就只是名稱不同而已
例如：或名為心，或名為阿陀那，或名所知依，或名種子識，或名阿賴耶，或名異熟識，或名無垢識

所以共有八個異名，但都是第八識，每個人看書時，也許會對於內容文字的意思，其解釋會有不同，這很正常
但是如漏掉一堆文章的內容，完全沒看到，這問題就不是普通的大了？

由此本識具諸種子
故能攝藏諸雜染法。
依斯建立阿賴耶名

這是成唯識論的原文沒錯，但請問阿陀那識與阿賴耶識，是不同的兩個識嗎？
請問論文的原文或其解釋在哪裡？可否貼出？

呵呵，對啦，凡夫，菩薩，諸佛都（或）在一起啦……
這就是你研究佛法的見地！！還死鴨子嘴硬，魯個不停……

.

貪用老七解老八
生了老九蓋老十
代言諸佛假神意
佛道畢竟不相同

真識現識分別事識
三識一體無法獨存

無上甚深微妙法
啟在文字做文章

[訪客]

根據上面成唯識論的原文，已明文指出，第八識又有七種異名，所以總共會有八個名稱，但都是第八識
就只是名稱不同而已
例如：或名為心，或名為阿陀那，或名所知依，或名種子識，或名阿賴耶，或名異熟識，或名無垢識

所以共有八個異名，但都是第八識，每個人看書時，也許會對於內容文字的意思，其解釋會有不同，這很正常
但是如漏掉一堆文章的內容，完全沒看到，這問題就不是普通的大了？

由此本識具諸種子
故能攝藏諸雜染法。
依斯建立阿賴耶名

這是成唯識論的原文沒錯，但請問阿陀那識與阿賴耶識，是不同的兩個識嗎？
請問論文的原文或其解釋在哪裡？可否貼出？

呵呵，對啦，凡夫，菩薩，諸佛都（或）在一起啦……
這就是你研究佛法的見地！！還死鴨子嘴硬，魯個不停……

.

貪用老七解老八
生了老九蓋老十
代言諸佛假神意
佛道畢竟不相同

真識現識分別事識
三識一體無法獨存

無上甚深微妙法
啟在文字做文章

道可道非常道
名可名非常名

[訪客]

根據上面成唯識論的原文，已明文指出，第八識又有七種異名，所以總共會有八個名稱，但都是第八識
就只是名稱不同而已
例如：或名為心，或名為阿陀那，或名所知依，或名種子識，或名阿賴耶，或名異熟識，或名無垢識

所以共有八個異名，但都是第八識，每個人看書時，也許會對於內容文字的意思，其解釋會有不同，這很正常
但是如漏掉一堆文章的內容，完全沒看到，這問題就不是普通的大了？

由此本識具諸種子
故能攝藏諸雜染法。
依斯建立阿賴耶名

這是成唯識論的原文沒錯，但請問阿陀那識與阿賴耶識，是不同的兩個識嗎？
請問論文的原文或其解釋在哪裡？可否貼出？

呵呵，對啦，凡夫，菩薩，諸佛都（或）在一起啦……
這就是你研究佛法的見地！！還死鴨子嘴硬，魯個不停……

.

貪用老七解老八
生了老九蓋老十
代言諸佛假神意
佛道畢竟不相同

真識現識分別事識
三識一體無法獨存

無上甚深微妙法
啟在文字做文章

道可道非常道
名可名非常名

一生靠這吃穿
不要信以為真