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問題 : "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
請對這方面有深研的學友，能不吝多加指點。
當然，若能舉實修案例、搭配律證、經證，或論證者，更佳。
註:
這個問題，是由二愣子學友，因應 妙吉祥如意學友的唯識問題所提問。
個人認為這個提問的相當漂亮而寫實，對佛弟子有其助益，所以特別單獨提出來。
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平安 圓滿
"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
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cyc320
- 文章: 2552
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
攝大乘論釋卷第四
世親菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
所知相分第三之一
謂阿賴耶識為種子。虛妄分別所攝諸識。此復云何。謂身。身者。受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數識處識言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識。皆是虛妄分別所攝。唯識為性。是無所有非真實義。顯現所依。如是名為依他起相。
世親菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
所知相分第三之一
謂阿賴耶識為種子。虛妄分別所攝諸識。此復云何。謂身。身者。受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數識處識言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識。皆是虛妄分別所攝。唯識為性。是無所有非真實義。顯現所依。如是名為依他起相。
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次草
- 文章: 3685
- 註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am
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勿忘初心
- 文章: 705
- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
舉 " 唯識 '" 。如排除有些唯識影子的禪宗。
那就是 「五重唯識觀」了。
那就是 「五重唯識觀」了。
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河中雨
- 文章: 541
- 註冊時間: 週四 12月 30, 2021 1:38 pm
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漫步的犀牛
- 文章: 783
- 註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm
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漫步的犀牛
- 文章: 783
- 註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm
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軟體之美
- 文章: 3175
- 註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
https://www.cyut.edu.tw/~fmlee/To_becom ... oga51.html
復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集諦因。 由順解脫分等善根與流轉相違故。
所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛。
由此因緣，彼所攝受自類種子，轉有功能，轉有勢力，增長種子，速得成立。
復由此種子故，彼諸善法轉明盛生，又復能感當來轉增、轉勝可愛、可樂諸異熟果。
[披尋記]順趣解脫，修習種種彼資糧故，是名順解脫分，此即資糧道攝。
順趣現觀，修習煖等四加行故，是名順決擇分，此即加行道攝。
等言，等取見道、修道、究竟道所攝諸無漏道應知。
如是一切皆道諦攝，是故說言非集諦因，由與集諦正相違故。
不與流轉相違無貪、無瞋、無癡三種善根，名餘世間所有善根。
因此順解脫分等善根生故，彼善根生轉更明了、轉更增盛，由此令彼種子速得增長。
_______________________________________________________________
《顯揚聖教論》卷第十七
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
染者。謂染污法。淨者。謂諸
善法。俱非者。謂無覆無記法。....
是故當知即此雜染根本
阿賴耶識以修習善法故即得轉滅。
___________________________________________________________
復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。
此修善法，若諸異生，以緣轉識為境作意，方便住心，能入最初聖諦現觀。
非未見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。
此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真、法界已，亦能通達阿賴耶識。
當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麤重縛所縛。
[披尋記]此中善法，謂即前說順解脫分及順決擇分等善根應知。
此中義顯，於加行位修正加行，起四尋思，得如實智，故作是說。
由於爾時，緣自分別體相為所行境，思惟真如相，而非實真如，名緣轉識為境作意。
此為方便，心住一緣能正觀察，是名方便住心。
如實現證唯有法慧，是名法眼。今加行位尚未見諦，故言未得。
緣阿賴耶，末那相應我見、我慢、我愛、我癡，是名自內所有雜染。
觀察此故，了知自所依身略為二縛所縛。
於外境相，不能了達如幻事等，由斯見分、相分所拘，不得自在，是名外為相縛所縛。
於內執受，為彼遍計所執自性妄執習氣之所隨逐，令無堪能，是名內為麤重縛所縛。
[釋]異生：凡夫。正性離生：見道的異名。
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。
為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。
轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。
[披尋記]諸有為法，可得施設有無、一異種種差別，由是說彼一切戲論所攝。阿賴耶識為彼依因，名諸行界。
欲、色、無色三界繫法，名彼諸行。
略攝一切，總為一團、一積、一聚，以無常等行次第觀察，而不分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見。
如是觀察諸行，修道位攝。由此修習，能總對治下地、上地一切煩惱。義如決擇聲聞地四聖諦說。
今依彼義，略釋此文。
內、外諸行唯是無常，是名一團，義顯阿賴耶識喻如燈焰，內執膏炷，外發光明故。
此即以無常行，觀察諸行諸所有受，皆悉是苦，是名一積，義顯阿賴耶識，即以諸行麤重為自體故。
此以苦行，觀察諸行實有行中，唯有諸蘊可得，是名一聚，義顯從彼阿賴耶識所生，除此無別有法及實我故。
此即空、無我行觀察諸行，如是次第觀察行相，名緣真如境智。
由是若修、若習、若多修習乃至究竟，故得轉依。
入見道時，雖於諸行亦為一團、一積、一聚，以無常等次第觀察，然有欲、色、無色、現見、不現見別。
今於修道，都不分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見，是故此說總為一團、一積、一聚。
當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。
又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。
又阿賴耶識，恆為一切麤重所隨；轉依，究竟遠離一切所有麤重。
又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。
應知但是建立因性，非生因性。
又阿賴耶識，令於善、淨無記法中不得自在；轉依，令於一切善、淨無記法中得大自在。
[披尋記]有取受性者：謂由淨 、不淨業差別熏習，數數能取新異熟果。若果已生，說此種子為已受果。
由此道理，生、死流轉相續不絕，乃至未般涅槃。如意地說。此應準知 。
[攝大乘論本，所知依分第二]無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。
[成唯識論，卷第3]頌中初半，顯第八識為因緣用 ；後半，顯與流轉、還滅作依持用。
今此但顯後半頌義，由與流轉、還滅作依持用，是故說是建立因性。非親生彼，是故復說非生因性。
無覆無記，名淨無記。
阿賴耶識雜染相應，於爾所時，相麤重縛未遠離故，令於善法及淨無記法中不得自在；
若轉依已，雜染斷故，究竟遠離一切所有麤重，於一切善及淨無記法中皆得自在。
當知此中，若世、出世所有善法，名一切善。有餘依中異熟所攝諸蘊，是名淨無記法。
復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集諦因。 由順解脫分等善根與流轉相違故。
所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛。
由此因緣，彼所攝受自類種子，轉有功能，轉有勢力，增長種子，速得成立。
復由此種子故，彼諸善法轉明盛生，又復能感當來轉增、轉勝可愛、可樂諸異熟果。
[披尋記]順趣解脫，修習種種彼資糧故，是名順解脫分，此即資糧道攝。
順趣現觀，修習煖等四加行故，是名順決擇分，此即加行道攝。
等言，等取見道、修道、究竟道所攝諸無漏道應知。
如是一切皆道諦攝，是故說言非集諦因，由與集諦正相違故。
不與流轉相違無貪、無瞋、無癡三種善根，名餘世間所有善根。
因此順解脫分等善根生故，彼善根生轉更明了、轉更增盛，由此令彼種子速得增長。
_______________________________________________________________
《顯揚聖教論》卷第十七
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
染者。謂染污法。淨者。謂諸
善法。俱非者。謂無覆無記法。....
是故當知即此雜染根本
阿賴耶識以修習善法故即得轉滅。
___________________________________________________________
復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。
此修善法，若諸異生，以緣轉識為境作意，方便住心，能入最初聖諦現觀。
非未見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。
此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真、法界已，亦能通達阿賴耶識。
當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麤重縛所縛。
[披尋記]此中善法，謂即前說順解脫分及順決擇分等善根應知。
此中義顯，於加行位修正加行，起四尋思，得如實智，故作是說。
由於爾時，緣自分別體相為所行境，思惟真如相，而非實真如，名緣轉識為境作意。
此為方便，心住一緣能正觀察，是名方便住心。
如實現證唯有法慧，是名法眼。今加行位尚未見諦，故言未得。
緣阿賴耶，末那相應我見、我慢、我愛、我癡，是名自內所有雜染。
觀察此故，了知自所依身略為二縛所縛。
於外境相，不能了達如幻事等，由斯見分、相分所拘，不得自在，是名外為相縛所縛。
於內執受，為彼遍計所執自性妄執習氣之所隨逐，令無堪能，是名內為麤重縛所縛。
[釋]異生：凡夫。正性離生：見道的異名。
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。
為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。
轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。
[披尋記]諸有為法，可得施設有無、一異種種差別，由是說彼一切戲論所攝。阿賴耶識為彼依因，名諸行界。
欲、色、無色三界繫法，名彼諸行。
略攝一切，總為一團、一積、一聚，以無常等行次第觀察，而不分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見。
如是觀察諸行，修道位攝。由此修習，能總對治下地、上地一切煩惱。義如決擇聲聞地四聖諦說。
今依彼義，略釋此文。
內、外諸行唯是無常，是名一團，義顯阿賴耶識喻如燈焰，內執膏炷，外發光明故。
此即以無常行，觀察諸行諸所有受，皆悉是苦，是名一積，義顯阿賴耶識，即以諸行麤重為自體故。
此以苦行，觀察諸行實有行中，唯有諸蘊可得，是名一聚，義顯從彼阿賴耶識所生，除此無別有法及實我故。
此即空、無我行觀察諸行，如是次第觀察行相，名緣真如境智。
由是若修、若習、若多修習乃至究竟，故得轉依。
入見道時，雖於諸行亦為一團、一積、一聚，以無常等次第觀察，然有欲、色、無色、現見、不現見別。
今於修道，都不分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見，是故此說總為一團、一積、一聚。
當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。
又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。
又阿賴耶識，恆為一切麤重所隨；轉依，究竟遠離一切所有麤重。
又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。
應知但是建立因性，非生因性。
又阿賴耶識，令於善、淨無記法中不得自在；轉依，令於一切善、淨無記法中得大自在。
[披尋記]有取受性者：謂由淨 、不淨業差別熏習，數數能取新異熟果。若果已生，說此種子為已受果。
由此道理，生、死流轉相續不絕，乃至未般涅槃。如意地說。此應準知 。
[攝大乘論本，所知依分第二]無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。
[成唯識論，卷第3]頌中初半，顯第八識為因緣用 ；後半，顯與流轉、還滅作依持用。
今此但顯後半頌義，由與流轉、還滅作依持用，是故說是建立因性。非親生彼，是故復說非生因性。
無覆無記，名淨無記。
阿賴耶識雜染相應，於爾所時，相麤重縛未遠離故，令於善法及淨無記法中不得自在；
若轉依已，雜染斷故，究竟遠離一切所有麤重，於一切善及淨無記法中皆得自在。
當知此中，若世、出世所有善法，名一切善。有餘依中異熟所攝諸蘊，是名淨無記法。
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Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
期望這句「當然，若能舉實修案例、搭配律證、經證，或論證者，更佳。 」
若為同修將自個實修心得分享，讓同修們自由心證，而歡愉參與發揮同參
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