「第六識是心法」是荒謬言論

[輕舟]

佛法只是拿來塞人妄想執著的軟木塞。沒有妄想執著還需要解脫什麼？

沒有妄想執著，就不需要解脫
你這個觀念，就是從文字知識學來的

執一定從文字學來就是妄想執著。
釋迦牟尼佛出世前沒佛法，釋迦牟尼佛從哪學來的？

如果是學來的問題就大了。

[大開眼界]

我是說六識論的六識由意根所生
跟八識論
六識由第七意根所生不同說法不同

這也是亂扯一通
從頭到尾，佛陀只有說：六種識都是由第七識生。

若說「意根」能生六識，
這個「意根」也是指第七識

[大開眼界]

沒有妄想執著，就不需要解脫
你這個觀念，就是從文字知識學來的

執一定從文字學來就是妄想執著。
釋迦牟尼佛出世前沒佛法，釋迦牟尼佛從哪學來的？

如果是學來的問題就大了。

說你從文字知識學來的．這是陳述事實，

你滿口大道理，這都是文字知識，是你自己不承認

[輕舟]

沒有妄想執著，就不需要解脫
你這個觀念，就是從文字知識學來的

執一定從文字學來就是妄想執著。
釋迦牟尼佛出世前沒佛法，釋迦牟尼佛從哪學來的？

如果是學來的問題就大了。

說你從文字知識學來的．這是陳述事實，

你滿口大道理，這都是文字知識，是你自己不承認

釋迦牟尼佛出世前沒佛法，釋迦牟尼佛從哪學來的？＜＝＝＝這問題是大道理？
佛法義理如標月指，要人明白的並不是手指，而是被指的東西，你不看指出了什麼，卻執著在手指。

你沒看懂我在說什麼。

[大開眼界]

釋迦牟尼佛出世前沒佛法，釋迦牟尼佛從哪學來的？＜＝＝＝這問題是大道理？
佛法義理如標月指，要人明白的並不是手指，而是被指的東西，你不看指出了什麼，卻執著在手指。

你沒看懂我在說什麼。

無師自通，極罕見。
不可能是你或我....

釋迦牟尼佛成佛前 也有跟外道師學，所以外道是祂的啟蒙師

[輕舟]

釋迦牟尼佛出世前沒佛法，釋迦牟尼佛從哪學來的？＜＝＝＝這問題是大道理？
佛法義理如標月指，要人明白的並不是手指，而是被指的東西，你不看指出了什麼，卻執著在手指。

你沒看懂我在說什麼。

無師自通，極罕見。
不可能是你或我....

釋迦牟尼佛成佛前 也有跟外道師學，所以外道是祂的啟蒙師

不是指無師自通，而是指你我身上本來就有的佛法。
在你我身上誰都可以看到兩種東西，一種本來就有的，一種外來的，這兩種釋迦牟尼佛都已透過音聲語義或舉止將其指出，後來集成文字經典。

[大開眼界]

不是指無師自通，而是指你我身上本來就有的佛法。
在你我身上誰都可以看到兩種東西，一種本來就有的，一種外來的，這兩種釋迦牟尼佛都已透過文字將其指出。

《阿毘達磨大毘婆沙論》先有法住智。後有涅槃智。
《分別縁起初勝法門經》法住智所行境界 是世俗諦。

討論佛經 就是增長法住智。
佛陀說，有了法住智，才能獲涅槃智

若無法住智，說你能知涅槃智，這是打妄語

[輕舟]

不是指無師自通，而是指你我身上本來就有的佛法。
在你我身上誰都可以看到兩種東西，一種本來就有的，一種外來的，這兩種釋迦牟尼佛都已透過文字將其指出。

《阿毘達磨大毘婆沙論》先有法住智。後有涅槃智。
《分別縁起初勝法門經》法住智所行境界 是世俗諦。

討論佛經 就是增長法住智。
佛陀說，有了法住智，才能獲涅槃智

無關文字義理。
你自己再觀察找找，本來就有的：誰都一樣沒多沒少，給不了別人，別人也拿不走，例如你的學習力，對話能力，觀察力，想像力。。。。。
外來的因人而異，能教別人也能因緣流失。

[大開眼界]

無關文字義理。
你自己再觀察找找，本來就有的：誰都一樣沒多沒少，給不了別人，別人也拿不走，例如你的學習力，對話能力，觀察力，想像力。。。。。
外來的因人而異，能教別人也能因緣流失。

《大般涅槃經》
雖有佛性 以未修習諸善方便。是故未見。
以未見故 不能得成阿耨多羅三藐三菩提。

《占察善惡業報經》以不知見彼法體故。所有功德利益之業。非彼眾生所能受用。

佛經說，
雖有佛性，但因未見，所以你無法受用佛性之功德利益。

所以說，學習力, 對話能力, 觀察力, 想像力....這些都不是佛性。而是識性
你不要認賊為父

你認賊為父，因為你還沒有法住智 來幫助你慧眼識真如

[cyc320]

金剛經

　　須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩
提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。
　　復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生
無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法
是名善法