初探唯識三自性、三無性間之轉折：依解深密經

[周善為]

一、《解深密經》及《深密解脫經》似為諸阿含經與大乘唯識教說之間的重要過渡

《解深密經 無自性相品第五》大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
　
爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相、生相、滅相永斷遍知，如說諸蘊諸處緣起諸食亦爾；以無量門曾說諸諦，所有自相遍知永斷作證修習；以無量門曾說諸界，所有自相種種界性，非一界性永斷遍知；以無量門曾說念住，所有自相能治所治，及以修習未生令生，生已堅住，不忘倍修增長廣大，如說念住，正斷神足根力覺支亦復如是；以無量門曾說八支聖道，所有自相能治所治，及以修習未生令生，生已堅住，不忘倍修增長廣大。世尊！復說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。未審世尊依何密意，作如是說：一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃？我今請問如來斯義，惟願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，所有密意。」

《深密解脫經 聖者成就第一義菩薩問品第八》元魏天竺三藏菩提流支譯

爾時，聖者成就第一義菩薩，依無體相第一義相，白佛言：「世尊！世尊！我獨在於空閑之處生覺觀心，作如是念：『如來種種說於諸陰自體相法，所謂能知生滅之相，離於如是諸入因緣而起諸行；如是說諸諦自體相，所謂知離證修；如是說諸界自體相、種種別相、種種界相、無量界相；如是說諸念處、正勤、如意、根、力、覺、道自體，對治修行，未生令生、已生令增廣。世尊復說，一切法本來無體，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來自性涅槃。』世尊！是故我問如來此義，如來何意作如是說？」

按：如上《解深密經》及《深密解脫經》二種版本同品經文所述，本經似為諸阿含經與大乘唯識教說之間的重要過渡。有執「大乘非佛說」者曾來告曰：「諸阿含經中，只說六識，並無八識教說。包括八識在內的大乘諸經，都是佛陀涅槃數百年後，才突然出現的。」周某答曰：「如大德所說，佛法參學，六識說就夠用了嗎？『阿含是略講，大乘是細說』，我說這是合理的，大德說此不合理，此一差別，是六識說足以解釋的麼？張三、李四各自看見自己的媽媽便喊媽媽，見到對方的媽媽卻不喊媽媽，此一差別，是六識說足以解釋的麼？若大乘非佛所說，則說大乘者，豈非更勝於佛？阿含經說【諸法無我】，不就講到第七識了嗎？又說【無我所】，不就講到第八識了嗎？大德如今主張「大乘非佛說」，豈不是抱著第七識否定第七識教說，抱著第八識否認第八識教說麼？

大德走在街上，便有交通規則可資遵行，大德坐在家中，交通規則在哪裡？此一現象，是六識說足以釐清的麼？日常生活在哪裡？就在第八識裡。每個人從生至死，都只在第八識裡。大德若執持第八阿賴耶識裡的一法為實有，則大德自己下一世的輪迴之因即有也。此一佛教根本法義，是六識說足以涵蓋的麼？又如諸阿含經云『識身如實知、識集如實知』，『十二因緣法，緣無明有行、緣行有識、........如是如是，純大苦聚集』等，請問此識『集』於何處？此識之『身』如何？這是六識說足以解釋的麼？以上這些問題，諸阿含經都沒有交代清楚，則大德不讀大乘，只學阿含，是決定不能於佛法中受益的。所以，阿含是略講，大乘是細說；若大乘非佛所說，則說大乘者，豈非更勝於佛？

周某說『阿含是略講，大乘是細說』，係指迦葉、阿難等人，當時是將阿含與大乘分開結集的，非指佛陀住世時的說法方式。所以經文結集後，不僅大乘與阿含分開成立，大乘諸經也是各自獨立的，即使是阿含諸經本身，同樣也分成四部。何況根據既有結集事證，四阿含經，係阿難說，並非佛說。宣稱四阿含係佛所說者，實為阿難，但阿難所說是否屬實，則無從考證。再者，南傳教系自己的相應部、中部、增支部、如是語經、無礙解道、彌蘭王問經中，共有25品經文明確說到【阿賴耶】識，大德又該如何解釋呢？」

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你居然說第7識無我，第8識無我所


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[周善為]

你居然說第7識無我，第8識無我所


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周某說：
「阿含經說【諸法無我】，不就講到第七識了嗎？又說【無我所】，不就講到第八識了嗎？」

[周善為]

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末那識

[佛光大辭典] 末那，為梵語 manas 之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為「我」之染污識。為與第六意識（梵 mano-vijñāna，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為「末那識」。此識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為「我、我所」而執著，故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為「有覆無記」；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。

[寂照世間]

佛教眾生一切諸法無生無滅。
佛教這個作什麼？

[cyc320]

佛教眾生一切諸法無生無滅。
佛教這個作什麼？

A，參考看看 佛教金剛經
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多 不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有 人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及 諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法

若了達其實際義理，再參考看看 佛教
　　須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為 多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說 微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界 。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩 提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事

[寂照世間]

佛教眾生一切諸法無生無滅。
佛教這個作什麼？

A，參考看看 佛教金剛經
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多 不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有 人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及 諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法

若了達其實際義理，再參考看看 佛教
　　須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為 多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說 微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界 。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩 提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事

你接觸佛法，作什麼？
我想問的，其實是這個

然後，你讀金剛經，又是為了什麼？
你讀一切諸法無生無滅，又想為了什麼？

佛說金剛經，是為了什麼？
是為了傳我們般若波羅蜜。
因此
讀金剛經，是為了『了悟般若波羅蜜』。

[cyc320]

佛說金剛經，是為了什麼？ A，如 佛任運自在無礙......

[cyc320]

 由 新老怪 » 週日 2月 06, 2022 9:19 am
鬍子無須（謝力《我與無門關》）

〖公案〗
　　或庵*1曰：“西天*2鬍子*3，因甚無須*4？”

【語譯】
　　或庵問：“從西天來的胡僧，為什麼沒有胡須？”

〖評唱〗
　　無門曰：“參須實參，悟須實悟。者個鬍子，直須親見一回始得。說親見，早成兩個。”



【語譯】

　　無門說：“參究，須要實實在在的去參究；了悟，須要實實在在的去了悟。這個胡僧，須要親自見一見才可以。說不定見到他時，他已成為兩個了。”

〖頌曰〗
痴人面前　　不可說夢
鬍子無須　　惺惺添懵

【語譯】
在愚痴的人面前，不可以與他述說你的夢境。
西方來的胡僧，剃除須發，只是惺惺作態，平添幾分懵董。

【題解】
西方來的胡僧，已剃除須發，自然沒有胡須啦。
須發代表煩惱、垢染，出家人必須剃除須發，矢志追求清淨。時至今日，佛教界仍然保留此傳統。
中國的出家人可以蓄須，斯裡蘭卡上座部僧人 連眉毛都要一並剃除。
然而，須發只是象徵式的代表煩惱、垢染，剃除須發，並不是實質上的去除煩惱、垢染。
這就是為什麼無門大師 會感嘆的說道：“西方來的胡僧，剃除須發，只是惺惺作態，平添幾分懵董。”
他也想要看一看 這已剃除須發的胡僧，是否真的已斷除了煩惱、垢染。
他又擔心，一旦見到這胡僧時，他已成為兩個人了——一個外觀剃除須發，一個內心長滿須發的兩個胡僧。
因此，他才會有這樣的感言：“參須實參，悟須實悟。”

【參究】
第一層：
西天鬍子，因甚無須？

第二層：
參須實參，悟須實悟。
者個鬍子，直須親見一回始得。
說親見，早成兩個。

第三層：
痴人面前，不可說夢。
鬍子無須，惺惺添懵。

【註解】
*1　　或庵，不知何許人也。
*2　　西天，天竺，現在的印度。
*3　　鬍子，指胡人、胡僧，一般上泛指達磨。
*4　　無須，沒有胡須，剃除胡須。

　　（謝力《我與無門關》）

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你居然說第7識無我，第8識無我所


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周某說：
「阿含經說【諸法無我】，不就講到第七識了嗎？又說【無我所】，不就講到第八識了嗎？」

為何是7和8？

我所


[佛光大辭典]
梵語 mama-kāra。指為我所有之觀念。全稱我所有。 即我之所有、我之所屬之意。即以自身為我，謂自身以外之物皆為我所有。於佛教中，我與我所，被認為係一切世俗分別之基本分別，故為破除之對象。又我所分為相應我所、隨轉我所、不離我所，若執之，則稱為我所見（執我所有之偏見）。凡我所見所執著之五取蘊法，皆源於此「我所」觀念，故集異門足論卷十二謂（大二六‧四一九下）：「於五取蘊等，隨觀見我或我所，從此起忍欲慧觀見。」〔大乘阿毘達磨雜集論卷一、注維摩詰經卷五、百法問答鈔卷一〕（參閱「我所見」2940） p2940

[中華佛教百科全書]
指我之所有或我之所屬。又稱我所有、我所事。如《註維摩詰經》卷五云（大正38‧376c）︰「肇曰︰我為萬物主，萬物為我所（中略）。生曰︰有我之情，自外諸法皆以為我之所有，我之所有是對我之法。」而執著於我所的妄見，即稱「我所見」。

《大乘阿毗達磨雜集論》卷一謂「我所」有三種，即︰

(1)相應我所︰謂我有色乃至我有識，即執著色等五蘊與我身相應故。

(2)隨轉我所︰謂色屬我乃至識屬我，即執著五蘊法從屬於我，由我之自在力而轉故。

(3)不離我所︰謂我在色中乃至我在識中，即執著實我不離色等，而處在蘊中，遍體隨行故。

〔參考資料〕　《大毗婆沙論》卷八、卷九、卷四十九；《俱舍論》卷十九；《俱舍論光記》卷十九；《俱舍論寶疏》卷十九；《成唯識論》卷四、卷六。

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽八十四卷十一頁云：於自攝受他身六處，執為我所