莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

佛光國師
有佛處不得住,踏著秤錘硬似鐵。
無佛處急走過,腳下草長深三尺。
三千里外,逢人不得錯舉。
北斗掛須彌,棒頭挑日月。
摘楊花,摘楊花,眼裡瞳人著繡鞋。

恆不在兄，請下個轉語……
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好啦！
猴子水中撈月
悟空難逃佛掌

好，好，好…………

孫悟空戴緊箍咒，野猴子自投羅網。
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[黃竹]

猴子水中撈月
悟空難逃佛掌

悟空難逃佛掌固然。已入如來室故。(不還，實無...，亦名不退轉)(有佛處)

然此說水中(其實是海底)撈月的猴子，乃悟空之子。那為何猴子會跳入水？見月在水中囉！但為何又一入(一來)水即可不出？正因為，水中得聞佛音，受佛加持，故難持能持。(李白好嘢！悟能)

猴孫們呢？噢！不會水性，難聞佛音。祇能舉頭望明月，低頭思故鄉啦！(無佛處)(靜夜思，悟靜)

[妙吉祥如意]

哇哈哈哈~~
沒錯，沒錯！！
疑情即凝情即凝精即是見精即是見法見法即見佛。

致虛極守靜篤萬物並作吾以觀復夫物芸芸各復歸其根歸根曰靜是為復命復命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久歿身不殆。

梅庵梅庵
哇哈哈哈……疑情~~

無門關（十一）　州勘庵主

趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。
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[妙吉祥如意]

瑜伽師地論（卷第五十一）……彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯

[0581a25] 云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。

[0581b22] 復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。

[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

喔~疑情~~疑情！！你在哪裡！？
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[妙吉祥如意]

滅盡定，能所雙泯證悟真如空，即是涅槃之義。大乘菩薩於第八不動地始得圓滿，故稱究竟涅槃。
究竟涅槃，即是無能無所，一法不染的滅盡定所證悟的真如空。
也即是大乘行者，修觀十二緣起法，不再齊識而反，超越第三識支（阿賴耶識），而悟入首支無始無明住地……

分別緣起初勝法門經
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。復言世尊。云何無明對治殊勝。世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。

一依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二依他音。全分無量法界妙智。

這就是
見十二緣起，即見法，見法即見如來。
的大大大大大機密…但，話又說回來，眼見（親證）無始無明，怎麼又說見法呢！？要如何見法呢！？見了什麼法啊！？
這會兒，肯定又要回頭從玄奘唯識法相宗尋找答案了……
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呵呵呵……
會了就會，不會就不會！！

剩默然……

[妙吉祥如意]

哇哈哈哈……
現在總該知道法寶藏在哪裡了吧！？

……

[妙吉祥如意]

唯識三十頌
現前立少物，謂是唯識性，
以有所得故，非實住唯識。
若時於所緣　智都無所得，
爾時住唯識　離二取相故。
無得不思議　是出世間智
捨二麤重故　便證得轉依
此即無漏界　不思議善常
安樂解脫身　大牟尼名法

大哉，偉哉~~
大乘佛法之精髓，玄奘大師唯識法相宗！！
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[次草]

依成唯識論，辨正玄奘法相宗之正義：

此意差別，略有三種：
一補特伽羅我見相應。（彼緣第八阿賴耶識）
二法我見相應。（彼緣第九阿陀那識，此處稱異熟識）
三平等性智相應。（彼緣第十無垢異熟識，即是庵摩羅佛智）
初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩，有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續，菩薩見道及修道中，法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。

以上成唯識論內文，可更明確正名，玄奘法相宗，是執有漏九識+第十無漏佛智（庵摩羅智，或稱阿耨多羅三藐三菩提）

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玄奘說玄奘的彼緣
您說您無知的彼緣
所以您提倡的不是唯識宗
是您的無知而已
彼緣指什麽
玄奘也不會您掰手指數幾識
成唯識論
沒說九識
您硬要將自己的見地
假藉成唯識論來哄抬自己
玄奘只能搖頭歎不如您

[妙吉祥如意]

十二緣起第一支無始無明（真如本心）結合（法性有）緣生一切種子境界，轉出阿陀那識（異熟識），異熟識再借薰習聚積諸法種子，而成就阿賴耶識封包，此本心復執取阿賴耶識形成（我執，自我意識），此俱起識即是所謂（第七末那意識）。
這就是阿含經常常開示的結生相續，個人生命初初生起的真相。

古德稱妄心乃認賊作父，就是本心自己創造出來的阿賴耶識，又反執為我（造就第七末那識），而流浪生死。
故修佛就是轉此第七末那識（污染意），找回本心，回歸真如自性（無污染意）。

《瑜伽師地論》卷1
當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。云何和合依託？謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅，與滅同時即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生，於此時中說識已住結生相續，即此名為羯羅藍位。

《菩提道次第廣論》卷6
與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。

解深密經
亦名為心（第七末那識）。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

解深密經
又如善淨鏡面。若有一影生緣現前唯一影起。若二若多影。生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。如是廣慧。由似瀑流阿陀那識。為依止為建立故。若於爾時有一眼識生緣現前。即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五識身生緣現前。即於此時五識身轉。廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。
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從上面相關經文，可以融會貫通，個人心識運作生命生起，乃由一切種子阿陀那識（異熟識）發動……

《瑜伽師地論》卷1
當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。

《菩提道次第廣論》卷6
即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生。
有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。

以上論文意思，就是同時陳述人命結生相續，有兩派意見，
一派主張前世阿賴耶識殘留細微諸根（第七末那）結合大種（一切種子）為此生輪迴發動主角。
一派主張，此世阿賴耶識乃為結生後重新成就者，此世生命乃由阿陀那識執持諸根（異熟識）直接結合大種（一切種子）所起動。
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[妙吉祥如意]

古德稱妄心乃認賊作父，就是本心自己創造出來的阿賴耶識，又反執為我（造就第七末那識），而流浪生死。
故修佛就是轉此第七末那識（污染意），找回本心，回歸真如自性（無污染意）。

人類身中 活動的心，就是末那識。
墮生死或證菩提，都是末那識。

《彌蘭王問經 卷十六(8)》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
依清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。

原始佛教經典《彌蘭王問經》說，涅槃是末那識(意) 所識。
意思就是，末那識能見涅槃。

這也證明原始佛教確實有講「八識」

沒錯，無污染意即是真如。真如空性乃究竟涅槃。

《彌蘭王問經 卷十六(8)》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
依清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。

……這裡講到第十識，無垢識。
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