學佛有特見解與古大德迴異該如何處置

[次草]

古大德學佛用心如何
大眾應該能體會
當知見與古大德不同時
首先要自知自己理解能力
學佛是自由沒錯
但是理解能力
不能自知嗎
如果一開始就避開自知之明
那麽後續後世將為這點付出的代價
天知道

[Viirya]

參與討論.除此之外.暫無良策.

[寂照世間]

古大德學佛用心如何
大眾應該能體會
當知見與古大德不同時
首先要自知自己理解能力
學佛是自由沒錯
但是理解能力
不能自知嗎
如果一開始就避開自知之明
那麽後續後世將為這點付出的代價
天知道

先檢查自己有沒有進步、成長？良好的改變？
有沒有得到世界悉檀的歡喜益？
為人悉檀的生善益？
對治悉檀的破惡益？
第一義悉檀的入理益？

如果有，那麼，你自然就會與多數的古大德們有共同的知見。
譬如我，就與多數古大德們有類似的知見

[寂照世間]

古大德們宣講世界悉檀歡喜益的，我與他們有共識。
古大德們宣講為人悉檀生善益的，我與他們有共識。
古大德們宣講對治悉檀破惡益的，我與他們有共識。
古大德們宣講第一義悉檀入理益的，我與他們有共識。

要檢查一下自己？

[次草]

古大德們宣講世界悉檀歡喜益的，我與他們有共識。
古大德們宣講為人悉檀生善益的，我與他們有共識。
古大德們宣講對治悉檀破惡益的，我與他們有共識。
古大德們宣講第一義悉檀入理益的，我與他們有共識。

要檢查一下自己？

您說謊
您贊同大開眼界的說法
怎麼又與古大德同見
自我陶醉嗎
這就是您不敢論法的緣故

[恆不住]

學佛在心
修行在觀
不觀自心者，如何論法？

[大開眼界]

古大德學佛用心如何
大眾應該能體會
當知見與古大德不同時
首先要自知自己理解能力
學佛是自由沒錯
但是理解能力
不能自知嗎
如果一開始就避開自知之明
那麽後續後世將為這點付出的代價
天知道

任何論作 都不能凌駕於佛經之上

不管多"古" 的"大德"，都還是凡夫俗子。
現今的印順 星雲 聖嚴 證嚴 惟覺等，都可能在將來也變成"古大德"
難道他們講的話 也能取代佛經？

這樣搞下去，佛法就滅亡了
取而代之的，只剩"古大德"語錄

[次草]

古大德學佛用心如何
大眾應該能體會
當知見與古大德不同時
首先要自知自己理解能力
學佛是自由沒錯
但是理解能力
不能自知嗎
如果一開始就避開自知之明
那麽後續後世將為這點付出的代價
天知道

任何論作 都不能凌駕於佛經之上

不管多"古" 的"大德"，都還是凡夫俗子。
現今的印順 星雲 聖嚴 證嚴 惟覺等，都可能在將來也變成"古大德"
難道他們講的話 也能取代佛經？

這樣搞下去，佛法就滅亡了
取而代之的，只剩"古大德"語錄

我說理解能力
您說的話也要有人理解，不是嗎
佛經也是人在解
目的為何
您將六識當色法
有何特色
成佛比較快嗎
要說到大家能認同啊
不然就要證明您的智慧是古大德所不及，甚至還差您一大大截

[次草]

[0115b19] 「阿難！譬如有人勞倦則眠睡熟便寤，覽塵斯憶失憶為妄，是其顛倒生住異滅，吸習中歸不相踰越，稱意知根。兼意與勞同是菩提，瞪發勞相因于生滅二種妄塵，集知居中吸撮內塵，見聞逆流流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，孰知生者？若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空花，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入。是故當知意入虛妄，本非因緣、非自然性。

=====
大開眼界說六識都如明鏡現諸相
集知居中吸撮內塵，見聞逆流流不及地，名覺知性。
都說流不及地
如何現成

[寂照世間]

古大德們宣講世界悉檀歡喜益的，我與他們有共識。
古大德們宣講為人悉檀生善益的，我與他們有共識。
古大德們宣講對治悉檀破惡益的，我與他們有共識。
古大德們宣講第一義悉檀入理益的，我與他們有共識。

要檢查一下自己？

您說謊
您贊同大開眼界的說法
怎麼又與古大德同見
自我陶醉嗎
這就是您不敢論法的緣故

你最大的毛病，就是不信佛法。

面對修學佛法的你自己，你不認為自己沒有進步的時候，就是學錯佛法的時候。

如果佛法有用，那麼你應該年年進步、月月進步、周周進步..
對吧？
但是，你卻認為沒有進步的自己，是正常的。
殊不知你已經常常學錯佛法了。

當你很長時間，沒有進步的時候，那麼，我告訴你，你已經走錯路了。
你已經學錯佛法了。

可憐的一樓人