你說「意行」指第六識(意識)
你還說,此時尚無第七識
但佛經說,第六識必須依第七識才能生起
你卻說,先有第六識。這時第七識還沒出現????
你根本是亂扯一通
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
上面經文證明 初受生「名色」支時,就已經有第七識
「意根轉」就是唯識學所說的第二能變(第七轉識)
分別緣起初勝法門經大開眼界 寫: ↑週三 2月 23, 2022 5:55 pm
《大方廣佛華嚴經》
無明及行是過去事。識名色六入觸受是現在事。愛取有生老死是未來事。於是有三世轉。
佛經說「無明」和「行」都是過去事。
這說明受.想.思.觸.作意根本不是屬於「行」支
而應該是屬於現在事的「名色」支
12因緣的「行」與五蘊的「行蘊」是不同的.你不要混為一談
五蘊是發生在「名色」支。而不是發生在過去事「行」支。這點你要搞清楚
今世末那識的意行,才是構成今世的「行」,影響來世
《阿毘達磨集異門足論》意亦名意行。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
釐清了受.想.思.觸.作意是屬於「名色」支,就能證明「名」是第七識
《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
上面經文清楚說,「名色」支時只有「意根轉」與「身根」(受精卵)
此時都還沒有眼耳鼻舌身意,更別說有前六識
這已證明「意根轉」只能是第七識。其他識都不可能
請試著解釋