原始佛教也講「八種識」

[次草]

於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

==
經文最先提到
於中最初一切種子心識成熟
後面的此識不是指這最初一切種子心識嗎

[Viirya]

異熟有三義
變異成熟.異時成熟.異類成熟
係指之前及當下薰種子的交互作用.變異成熟
而這樣的變異成熟會因分析討論的期間計算單位而有不同意涵
種子的狀態無論量或質都隨時在更新.增上.變異.成熟.反覆持續
就變異成熟面而言.多數種子多屬於有漏的後薰及其累薰新薰

[妙吉祥如意]

於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

==
經文最先提到
於中最初一切種子心識成熟
後面的此識不是指這最初一切種子心識嗎

沒錯，一切種子即是如來藏識，若從創生境界理論講，稱呼為阿陀那識。
可若從個人修佛現量講，證入一切種子阿陀那識境界，大乘菩提薩剁彼心生起之識用，則稱異熟識。
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[次草]

異熟有三義
變異成熟.異時成熟.異類成熟
係指之前及當下薰種子的交互作用.變異成熟
而這樣的變異成熟會因分析討論的期間計算單位而有不同意涵
種子的狀態無論量或質都隨時在更新.增上.變異.成熟.反覆持續
就變異成熟面而言.多數種子多屬於有漏的後薰及其累薰新薰

所以就是以無明為立名
不是嗎

[次草]

於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

==
經文最先提到
於中最初一切種子心識成熟
後面的此識不是指這最初一切種子心識嗎

沒錯，一切種子即是如來藏識，若從創生境界理論講，稱呼為阿陀那識。
可若從個人修佛現量講，證入一切種子阿陀那識境界，大乘菩提薩剁彼心生起之識用，則稱異熟識。
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所以異熟識是十二因緣那一支
明示一下吧

[妙吉祥如意]

於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

==
經文最先提到
於中最初一切種子心識成熟
後面的此識不是指這最初一切種子心識嗎

沒錯，一切種子即是如來藏識，若從創生境界理論講，稱呼為阿陀那識。
可若從個人修佛現量講，證入一切種子阿陀那識境界，大乘菩提薩剁彼心生起之識用，則稱異熟識。
.

所以異熟識是十二因緣那一支
明示一下吧

當然是行支所攝……
大乘菩薩現觀十二緣起法，證入一切種子阿陀那識（行支），菩薩摩訶薩彼心當下即稱異熟識。

[次草]

於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

==
經文最先提到
於中最初一切種子心識成熟
後面的此識不是指這最初一切種子心識嗎

沒錯，一切種子即是如來藏識，若從創生境界理論講，稱呼為阿陀那識。
可若從個人修佛現量講，證入一切種子阿陀那識境界，大乘菩提薩剁彼心生起之識用，則稱異熟識。
.

所以異熟識是十二因緣那一支
明示一下吧

當然是行支所攝……
大乘菩薩現觀十二緣起法，證入一切種子阿陀那識（行支），菩薩摩訶薩彼心當下即稱異熟識。

宗鏡錄77卷
華嚴經云。
佛子。此菩薩摩訶薩。復作是念。三界所有。唯是一心。如來於此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。
何以故。隨事貪欲。與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。與無明及心共生。是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。
大集經云。十二因緣。一人一念。悉皆具足。但隨一境。一念起處。無不具足。且如眼見色。不了名無明。生愛惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至意思法。亦復如是。一日一夜。凡起幾念。念念織幾十二因緣。成六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來藏。第一義心。迷悟昇沈了不可得。輔行記云。十二因緣。

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心是識。事是行。
識怎會擺在行支
生愛惡名行,是中心意名識
妙大德所解與此二經所說
無法相應

[次草]

大集經云。十二因緣。一人一念。悉皆具足。但隨一境。一念起處。無不具足。且如眼見色。不了名無明。生愛惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至意思法。亦復如是。一日一夜。凡起幾念。念念織幾十二因緣。成六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來藏。第一義心。迷悟昇沈了不可得。輔行記云。十二因緣。
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大開眼界對十二因緣的詮釋也無法與諸經相應

[妙吉祥如意]

於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

==
經文最先提到
於中最初一切種子心識成熟
後面的此識不是指這最初一切種子心識嗎

沒錯，一切種子即是如來藏識，若從創生境界理論講，稱呼為阿陀那識。
可若從個人修佛現量講，證入一切種子阿陀那識境界，大乘菩提薩剁彼心生起之識用，則稱異熟識。
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所以異熟識是十二因緣那一支
明示一下吧

當然是行支所攝……
大乘菩薩現觀十二緣起法，證入一切種子阿陀那識（行支），菩薩摩訶薩彼心當下即稱異熟識。

宗鏡錄77卷
華嚴經云。
佛子。此菩薩摩訶薩。復作是念。三界所有。唯是一心。如來於此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。
何以故。隨事貪欲。與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。與無明及心共生。是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。
大集經云。十二因緣。一人一念。悉皆具足。但隨一境。一念起處。無不具足。且如眼見色。不了名無明。生愛惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至意思法。亦復如是。一日一夜。凡起幾念。念念織幾十二因緣。成六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來藏。第一義心。迷悟昇沈了不可得。輔行記云。十二因緣。

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心是識。事是行。
識怎會擺在行支
生愛惡名行,是中心意名識
妙大德所解與此二經所說
無法相應

一心流轉於創生之各層次境界，所以，才有唯識法相（隨義各別）之相關立名稱呼……
十二緣起行支，是宇宙創生之大事，此中即是講有漏（心）的初期流轉階段。
十二緣起第三支，既然已經確定為個人阿賴耶識，那麼十二緣起第二支，當然是生成攝持個人阿賴耶識的阿陀那識， （行支）即是代表此一切種子緣生宇宙萬物生命之開展階段，這個道理非常簡單，有什麼好質疑的！？

解深密經
廣慧！
此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
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[妙吉祥如意]

一切種子阿陀那識與異熟識，在佛教法義上有何差異！？
阿陀那識是從宇宙創生宏觀講。
異熟識則是從個人心識運作講。

佛法是屬於探究創生實相真理的實證科學，是人類一切科學中最高級的科學，非常有邏輯性。

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