原始佛教也講「八種識」

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大開眼界
文章: 1675
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Re: 原始佛教也講「八種識」

文章 大開眼界 »


《達摩多羅禪經》從相續起名色。於彼一身而有二相
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。


名色」支的重點,是在講:名.色二相
名.色二相 就是指:能取所取

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根意根轉

佛經說,初胎(名色)時 只有意根轉身根
意根轉身根,就是指「名色」支的二相(能取和所取)

「名色」支所強調的是「二相」
硬將「識」塞進來,就是對12因緣法的無知.亂搞

二楞子
文章: 1348
註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am

Re: 原始佛教也講「八種識」

文章 二楞子 »

大開眼界 寫: 週日 2月 27, 2022 7:36 pm
二楞子 寫: 週日 2月 27, 2022 7:07 pm 入胎就是阿賴耶識,我有寫

你的眼睛找到那裏去了??

要不然你找經典看阿賴耶識什底時侯入的

經文很清楚說「名色」支只有「身根」和「意根轉」

你硬要將阿賴耶識塞進去,只是為了拼湊你想要的答案.
你已經在扭曲經義了

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根意根轉

「名色」支只有「意根轉」和「身根」
不要把「」也塞進「名色」裡面去
你這是在亂搞12因緣

哦~~~原來你也知道來入胎的是阿賴耶哦。。。

又轉風向了呀~~佩服佩服~~
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Re: 原始佛教也講「八種識」

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二楞子 寫: 週日 2月 27, 2022 8:18 pm 哦~~~原來你也知道來入胎的是阿賴耶哦。。。

又轉風向了呀~~佩服佩服~~

硬將「識」塞到「名色」支
原來你都這樣惡搞12因緣!

二楞子
文章: 1348
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Re: 原始佛教也講「八種識」

文章 二楞子 »

大開眼界 寫: 週日 2月 27, 2022 8:21 pm
二楞子 寫: 週日 2月 27, 2022 8:18 pm 哦~~~原來你也知道來入胎的是阿賴耶哦。。。

又轉風向了呀~~佩服佩服~~

將「識」硬塞到「名色」支
原來你都這樣惡搞12因緣!

錯了就承認吧!不用這種方法閃避~~

末那識可以入,第八識不能入

真是笑掉大牙了~~
Viirya
文章: 3138
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 原始佛教也講「八種識」

文章 Viirya »

於身.身轉大
於識.識轉起
轉有轉起.轉生之意
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文章: 1675
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Re: 原始佛教也講「八種識」

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二楞子 寫: 週日 2月 27, 2022 8:24 pm
大開眼界 寫: 週日 2月 27, 2022 8:21 pm
將「識」硬塞到「名色」支
原來你都這樣惡搞12因緣!
錯了就承認吧!不用這種方法閃避~~

末那識可以入,第八識不能入

真是笑掉大牙了~~


《達摩多羅禪經》從相續起名色。於彼一身而有二相
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。


名色」支的重點,是在講:名.色二相
名.色二相 就是指:能取所取

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根意根轉

佛經說,初胎(名色)時 只有意根轉身根
意根轉身根,就是指「名色」支的二相(能取和所取)

「名色」支所強調的是「二相」
硬將「識」塞進來,就是對12因緣法的無知.亂搞

高報
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註冊時間: 週四 2月 17, 2022 10:43 am

Re: 原始佛教也講「八種識」

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Viirya 寫: 週日 2月 27, 2022 6:32 pm 相同的議題在其他場合也曾經被討論過
http://buddhaspace.org/main/modules/dok ... F%E7%BE%A9
簡單講

《緣起經》卷1:「云何為。謂四無色蘊。一者受蘊。二者想蘊。三者行蘊。四者識蘊。云何為色。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造。此色前名總略為一。合名名色。是謂名色。」(CBETA, T02, no. 124, p. 547, c8-12)

“名色” 是初步的分類, 也就是 “物質領域” 與 “精神領域”. 而 “精神領域” 正是因為看不到, 摸不到, 只能 “描述與形容”, 所以稱其為 “名”.

《雜阿含經》卷12:「若於所取法隨生味著、顧念、縛心,其心驅馳,追逐名色,名色緣六入處,六入處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

《雜阿含經》卷12:「愚癡無聞凡夫無明覆。愛緣繫得此識身。內有此識身。外有名色。此二因緣生觸。此六觸入所觸。愚癡無聞凡夫苦.樂受覺。因起種種。云何為六。眼觸入處。耳.鼻.舌.身.意觸入處。
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大開眼界
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Re: 原始佛教也講「八種識」

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高報 寫: 週日 2月 27, 2022 8:35 pm 《緣起經》卷1:「云何為。謂四無色蘊。一者受蘊。二者想蘊。三者行蘊。四者識蘊。云何為色。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造。此色前名總略為一。合名名色。是謂名色。」(CBETA, T02, no. 124, p. 547, c8-12)

“名色” 是初步的分類, 也就是 “物質領域” 與 “精神領域”. 而 “精神領域” 正是因為看不到, 摸不到, 只能 “描述與形容”, 所以稱其為 “名”.

《雜阿含經》卷12:「若於所取法隨生味著、顧念、縛心,其心驅馳,追逐名色,名色緣六入處,六入處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

《雜阿含經》卷12:「愚癡無聞凡夫無明覆。愛緣繫得此識身。內有此識身。外有名色。此二因緣生觸。此六觸入所觸。愚癡無聞凡夫苦.樂受覺。因起種種。云何為六。眼觸入處。耳.鼻.舌.身.意觸入處。

追逐名色,意思就是追逐五陰

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰

若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰


在追逐五陰?
搞清楚經文中的「有念」指什麼,就知道了

經文透露,這個「有念」能生眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
答案已經呼之欲出了.就是末那識

高報
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Re: 原始佛教也講「八種識」

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大開眼界 寫: 週日 2月 27, 2022 8:48 pm
高報 寫: 週日 2月 27, 2022 8:35 pm 《緣起經》卷1:「云何為。謂四無色蘊。一者受蘊。二者想蘊。三者行蘊。四者識蘊。云何為色。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造。此色前名總略為一。合名名色。是謂名色。」(CBETA, T02, no. 124, p. 547, c8-12)

“名色” 是初步的分類, 也就是 “物質領域” 與 “精神領域”. 而 “精神領域” 正是因為看不到, 摸不到, 只能 “描述與形容”, 所以稱其為 “名”.

《雜阿含經》卷12:「若於所取法隨生味著、顧念、縛心,其心驅馳,追逐名色,名色緣六入處,六入處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

《雜阿含經》卷12:「愚癡無聞凡夫無明覆。愛緣繫得此識身。內有此識身。外有名色。此二因緣生觸。此六觸入所觸。愚癡無聞凡夫苦.樂受覺。因起種種。云何為六。眼觸入處。耳.鼻.舌.身.意觸入處。

追逐名色,意思就是追逐五陰



那麼你早知道名色=五陰
耍把戲
黃竹
文章: 808
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Re: 原始佛教也講「八種識」

文章 黃竹 »

知見立知(識),即無明本。

識之建立,是循諸法本來面貌而立。

生因識有,諸法生相,卻又是從所建立之識而來。

故最初識之建立,並不由自主,故稱無明。亦祇名法執。論我執,便是以識為自因,而生我所。

故,此離我生,我生已盡之處,就是識之本貌,根境,識境,第八識見分。

識境,並非正法。悟心無境界,即離於法執。

若見諸相非相,即見如來。知見無見,諸相非相。枯木龍吟真見道,髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡,當人那辨濁中清。
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