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由 黃竹 »
正常邏輯,不是先起其事,才再來執其事而生分別嗎?名詞講起事,不是講執事。又生事者不會見事有。若見有其事,又怎生事?故,起事者無可能分別自所生一切事,唯一執著,便是自己。故名,俱生我執。阿八主要是寄貨給阿六,阿七似乎祗是一個速遞員。若阿八與阿六斷交,何來有事?阿九的情況,相信跟阿七一樣,用途是傳遞的,若根本心不是傳遞作用。就是根本住處。若是根本住處,又怎何盡?阿九是傳道的。如來不與阿八斷交,阿九來傳道。但阿九不是來於自己,但又如阿七般俱那種我執性。故阿九可稱如來起事,和應眾生阿七起事,故云,與佛同事。如來依根本,和應眾生依根本,故云,與佛同意。如來根本,和應如來起事。但今眾生諸識,已轉入與如來起事同體,故云,與佛同體。若所轉入眾生之識,非與如來性合,又怎說同體?國土(無生本體)眾生,同一法性。都未是。至何況性一切心,無自有體?那便是。
眾生之三心,都是有其所依住處。眾生所依之根本住處,就恰是如來起事之夢。然而此夢如來當然不會自知,因是起事,又怎知起甚麼事。住如來夢中的卻是眾生之根本依,夢是按住著而說。故對此在夢處眾生來說,有很多特別形容詞。例如,住無住處。諸相非相。見一切法皆不可住不可得等等。
不動地前才捨藏(八),依根本心盡。無垢、異熟(九兼七智)等起平等智。兩個等起。
金剛道(佛道)後異熟空(九),根本心盡。(大圓無垢)同時發。無垢同大圓,大圓即八智。無二。祇剩一個。原來這唯一,才是無二。在此之前,說甚麽無二之法,都是奢想。
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