聖默然

[東正]

先是伸拇指
然後食指
然後中指
再來無名指
還有一個小指

這不就是一隻手

哈哈
哪有什麼相

[勿忘初心]

當然，取不得。捨不得。不可得中只麼得。

當現實條件因緣尚不具足時，只能尚待責任了卻緣熟時。

[東正]

火車上的蚊子
可以穿越車廂

所以
速度相似，波
速度差異，粒

[黃竹]

科學家做實驗，發現光具備波與粒子二種特性。

又發現光改變特性，竟在人在意與否上取決。人不在意，光呈波性。人若在意，光呈粒子性。

即無住意，便如流波。

若住意，則成微粒。

若有意若無意，則波即是粒，粒即是波。

按在虛空，也可依此作演譯。

若住意空，虛空成法相。(諸法究竟之相，是寂滅)

若無住意空，虛空成流性(非法非相)。

若有意若無意，虛空成法性。性相一如，簡單說即是流相。

此流相亦可按在菩提、及世界來說。菩提流相、虛空流相、世界流相。此三者，亦名佛法大體、佛法大意、及佛法大事。

諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊、唯以一大事因緣，故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世；欲示眾生佛知見，故出現於世；欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。舍利弗！是為諸佛唯以一大事因緣，故出現於世。

[漫步的犀牛]

(略)

現在想與眾學友談論的主題，就是 : 聖默然。

說明 :

經典上的聖默然，按照經文描述，都指向二禪成就。(參考經文: 雜阿含501經 AN:21.1)
然而，對一般學人而言，甚少修學禪定，遑論二禪成就。所以，本題暫時不論二禪成就的聖默然。

(略)

恆學友，

開題，就已經闡明了，引證節錄於上。

學友當然可以捨棄經典，堅持己見，自行定義聖默然，這毫無問題。

平安喜樂

犀朋友，
就如您一開始地說以大乘角度來說。

舉大乘說法閣下又不甚滿意下挑剔。
是否可請朋友教教我們明瞭何謂正碓地大乘的「聖默然」呢 ？

以及，
從南傳角度看，如何才是「疑情」進而達到南傳的標準呢 ？

懇請朋友 您
切勿推辭 法供養我等大衆

學友，

恕我眼拙，沒看出來大乘的聖默然。

學友是否可以把大乘聖默然，簡單幾句勾勒一下。

非常感激

平安

[次草]

科學家做實驗，發現光具備波與粒子二種特性。

又發現光改變特性，竟在人在意與否上取決。人不在意，光呈波性。人若在意，光呈粒子性。

即無住意，便如流波。

若住意，則成微粒。

若有意若無意，則波即是粒，粒即是波。

按在虛空，也可依此作演譯。

若住意空，虛空成法相。(諸法究竟之相，是寂滅)

若無住意空，虛空成流性(非法非相)。

若有意若無意，虛空成法性。性相一如，簡單說即是流相。

此流相亦可按在菩提、及世界來說。菩提流相、虛空流相、世界流相。此三者，亦名佛法大體、佛法大意、及佛法大事。

諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊、唯以一大事因緣，故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世；欲示眾生佛知見，故出現於世；欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。舍利弗！是為諸佛唯以一大事因緣，故出現於世。

菩提流相、虛空流相、世界流相
這可以出本佛經
正經的說法了
不出太可惜

[勿忘初心]

(略)

現在想與眾學友談論的主題，就是 : 聖默然。

說明 :

經典上的聖默然，按照經文描述，都指向二禪成就。(參考經文: 雜阿含501經 AN:21.1)
然而，對一般學人而言，甚少修學禪定，遑論二禪成就。所以，本題暫時不論二禪成就的聖默然。

(略)

恆學友，

開題，就已經闡明了，引證節錄於上。

學友當然可以捨棄經典，堅持己見，自行定義聖默然，這毫無問題。

平安喜樂

犀朋友，
就如您一開始地說以大乘角度來說。

舉大乘說法閣下又不甚滿意下挑剔。
是否可請朋友教教我們明瞭何謂正碓地大乘的「聖默然」呢 ？

以及，
從南傳角度看，如何才是「疑情」進而達到南傳的標準呢 ？

懇請朋友 您
切勿推辭 法供養我等大衆

學友，

恕我眼拙，沒看出來大乘的聖默然。

學友是否可以把大乘聖默然，簡單幾句勾勒一下。

非常感激

平安

學友，

總而言之，手法各各不同。

觀行在淺位，通散心位。
稱之「等引」，亦稱〈三摩呬多〉。

觀行漸深在穩固位，稱「等至」。

方法各家不同，效境畢竟一致。

您同意嗎 ？

[漫步的犀牛]

(略)

現在想與眾學友談論的主題，就是 : 聖默然。

說明 :

經典上的聖默然，按照經文描述，都指向二禪成就。(參考經文: 雜阿含501經 AN:21.1)
然而，對一般學人而言，甚少修學禪定，遑論二禪成就。所以，本題暫時不論二禪成就的聖默然。

(略)

恆學友，

開題，就已經闡明了，引證節錄於上。

學友當然可以捨棄經典，堅持己見，自行定義聖默然，這毫無問題。

平安喜樂

犀朋友，
就如您一開始地說以大乘角度來說。

舉大乘說法閣下又不甚滿意下挑剔。
是否可請朋友教教我們明瞭何謂正碓地大乘的「聖默然」呢 ？

以及，
從南傳角度看，如何才是「疑情」進而達到南傳的標準呢 ？

懇請朋友 您
切勿推辭 法供養我等大衆

學友，

恕我眼拙，沒看出來大乘的聖默然。

學友是否可以把大乘聖默然，簡單幾句勾勒一下。

非常感激

平安

學友，

總而言之，手法各各不同。

觀行在淺位，通散心位。
稱之「等引」，亦稱〈三摩呬多〉。

觀行漸深在穩固位，稱「等至」。

方法各家不同，效境畢竟一致。

您同意嗎 ？

學友，

效果若能達到 佛陀的要求，宗派乘別當然不重要。

佛陀在經典的要求 :

息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。 (雜501經)

所以，個人對學友的追問 ~

怎麼操作疑情，能到達二禪的聖默然呢 ?

學友簡單勾畫一下即可。

平安喜樂

[Viirya]

祖師大德描述起疑情歷程.謹摘錄部分
保持正念.慎無二心.行不知行.坐不知坐.寒熱饑渴.悉皆不知.一心求之.不將心待之.亦不縱之棄之
堅凝正念.以悟為則.