辨正，究竟涅槃

[妙吉祥如意]

須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
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須深至佛處，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深！』我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
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須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
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須深盜法，陳述外道修佛起手功夫進路……
那麼，看看世尊如何調教須深——
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

…………哈哈哈，小乘行者修禪定，就是如須深自述：（學離欲、惡不善法）入手！！
而這種被世尊否定的修佛功夫，終究落入犀牛法友強調（ 覺悟到危險 ）的小乘斬賊頭斷一切煩惱不生一法的獨覺阿羅漢究竟涅槃境界。此實非大乘菩薩行般若波羅蜜多之精髓要妙！！

佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

小乘行者「學離欲、惡不善法，因此心有怖畏，而罣礙在（ 察覺到危險 ）的心態是永遠（離不了我見）而生起智慧（般若）的！！
以上也就是心經：
無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
……所揭示的大乘修佛大奧秘了。

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
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[妙吉祥如意]

大小乘佛法之爭論，其實很明確，小乘行者執持究竟涅槃（滅盡定）為修行之極則，而大乘認為此究竟涅槃（一真如心）偏於萬法寂滅，若以此為滿足，則陷入頑空，乃至窮空不歸，終究落入輪迴，法華經，佛曰：以涅槃為洲渚，暫時蘇息之地，非是終極佛果般涅槃。只是修佛的中繼站，

究竟涅槃，真空不妙有。為無始無明住地，因萬法寂滅，不起般若，所以，世尊勸導獨覺阿羅漢乃至後身菩薩，皆不可安住滿足於此暫時蘇息之地……

法華經
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧
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[妙吉祥如意]

為何究竟涅槃這個佛法大義很重要！？
如果研究佛經能夠融會貫通 就會發現 幾乎 所有大乘了義經典除了先講初住地菩薩 開悟明心證真如 發起阿耨多羅三藐三菩提心……
再來就是講，如何從第八不動地菩薩之究竟涅槃（滅盡定）再更上一層樓 取證終極佛果大般涅槃。

大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮（天）。從初靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第二靜慮（天）。從第二靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第三靜慮（天）。從第三靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第四靜慮（天）。從第四靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入空無邊處（天）。從空無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入識無邊處（天）。從識無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入無所有處（天）。從無所有處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入非想非非想處（天）。從非想非非想處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入初靜慮（天）。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。
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[恆不住]

妙兄法安
沒事
感覺上看您的大作是不是要說：

遠離顛倒夢想
也要遠離究竟涅槃？

[妙吉祥如意]

妙兄法安
沒事
感覺上看您的大作是不是要說：

遠離顛倒夢想
也要遠離究竟涅槃？

《五灯会元》卷四，趙州從諗禪師摘楊花
僧辞，
师曰：甚处去？
僧曰：诸方学佛法去。
师竖起拂子曰：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。
僧曰：与么则不去也。
师曰：摘杨花，摘杨花。

《五灯会元》卷十九中载（五祖法演禅师）
上堂：
有佛处不得住，换却你心肝五脏。
无佛处急走过，雁过留声。三千里外逢人，不得错举，出门便错。
恁么则不去也，种粟却生豆。
摘杨花，摘杨花，不觉日又夜，争教人少年？”

《五灯会元》卷二十中载（能仁祖元禅师）
上堂：
有佛处不得住，踏著秤锤硬似铁。
无佛处急走过，脚下草深三尺。三千里外，逢人不得错举，北斗挂须弥。
恁么则不去也，棒头挑日月。
摘杨花，摘杨花，眼里瞳人著绣鞋。

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[東正]

哈哈哈哈哈

[cyc320]

全分慧解脫阿羅漢是名不動心解脫，異名般涅槃，了達法本無為；
俱解脫阿羅漢是名俱無量心解脫以及不動心解脫等等，異名究竟心解脫，了達隨順覺性......

[Viirya]

Re: 從般若波羅蜜多心經之藍本雜阿含347（須深盜法經）探討世尊親傳法教原本就是大乘佛法

不如像法華云 佛說一乘
亦如無量義經云
世尊。自從如來得道已來四十餘年。常為眾生演說諸法四相之義。苦義空義無常無我。
無大無小無生無滅。一切無相。法性法相本來空寂不來不去不出不沒。若有聞者。或得
煖法頂法世第一法須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。發菩提心登第一地第
二第三至第十地。.....

[妙吉祥如意]

全分慧解脫阿羅漢是名不動心解脫，異名般涅槃，了達法本無為；
俱解脫阿羅漢是名俱無量心解脫以及不動心解脫等等，異名究竟心解脫，了達隨順覺性......

以上講的都對。
現在有一個問題：請問，涅槃是不是心！？
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[東正]

善男子。
若此二障未得斷滅名未成佛。

若諸眾生永捨貪欲先除事障。
未斷理障但能悟入聲聞緣覺。
未能顯住菩薩境界。

善男子。
若諸末世一切眾生。
欲泛如來大圓覺海。
先當發願勤斷二障。
二障已伏即能悟入菩薩境界。

若事理障已永斷滅。
即入如來微妙圓覺。
滿足菩提及大涅槃。

善男子。
一切眾生皆證圓覺。
逢善知識依彼所作因地法行。
爾時修習便有頓漸。

若遇如來無上菩提正修行路。
根無大小皆成佛果。
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什麼“字詞”都指同方向