末那耶是我人識,我人識者自是執人為本我。但成人以後所執著一切虛妄善惡概念,並不是末那耶本身。但一切種種善惡概念,又落入此人識裡藏。
所以,自古以來,都爭論著,人之初,性本善或是本惡?
若不入人道,是野獸又如何?
有善惡概念是OK的,但要體會人之本性(與其它眾生無異),就要不思善惡。其後善其意識,又不是如野獸般從心所欲,從心所欲之餘,還要加個,不踰矩!
「第六識是心法」是荒謬言論
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
【識】大開眼界 寫: ↑週日 3月 06, 2022 10:31 am
說前六識是心法的 大概只有百法明門論吧!
你們不需要為了一本論的錯誤說法,而與多數經論對作,實在愚蠢
除了我之前所提出的經證外,
以下再補充《瑜珈師地論》的說法,
《瑜伽師地論》
末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量爲性。
餘識名識。謂於境界了別爲相。
《瑜珈師地論》講很清楚,前六識只負責將所見所聞鑄成「相」。
譬如,眼睛看見的是蘋果色相,耳朶聽見的是聲相...腦袋接收到是綜合法相
前六識 並不負責思量/思考。這是第七識的權責。
你們一直堅稱六識是心法,除了百法明門論外,完全提不出其他經證
不要一直拿你們自己憑空想像的說詞 在辯論事情
1.識知;覺知。
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鏡子能了別、覺知、識知色法?
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
你眼睛都亂看
《瑜伽師地論》
餘識名識。謂於境界了別爲相。
《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》 第6卷
人有五蓋蔽, 令心有障礙;
如日照天下, 恒有五事蔽。
須倫煙霧塵, 閉塞根門法;
意本無善惡, 隨行之所造。
寂滅空無法, 如果繁折枝;
譬如芭蕉樹, 葉葉空無實。
四大成人身, 求意無意根,
意在去來今, 去來今無意;
分別識心法, 求實無所有。
意法無形貌, 不可言是意,
心念若干事, 生滅不斷絕;
過念善、惡事, 未來當受對,
現在行已滿, 意造非他為。
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
《大乘入楞伽經卷第七偈頌品第十之二》心意及與識,分別與表示;本識作三有,皆心之異名。
按:心、意、識,即第八識、第七識、第六識。【皆心之異名】者,六、七、八識,皆名為心。
按:心、意、識,即第八識、第七識、第六識。【皆心之異名】者,六、七、八識,皆名為心。
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
《瑜伽師地論》
阿頼耶識名心...
末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量爲性。
餘識名識。謂於境界了別爲「相」。
《大乘入楞伽經》
相者謂眼識所見 名之為色。
耳鼻舌身意識得者 名之為聲香味觸法。如是等我說為相。
若看不懂《瑜伽師地論》在講什麼,可以參考楞伽經。
楞伽經清楚說,前六識所見,名為「相」← 色法
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佛經已經講這麼清楚,沒必要持續辯稱六識是心法。
說六識是心法的人 都是在憑空想像,毫無佛經根據
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
《瑜伽師地論》
餘識名識。謂於境界了別爲「相」。
「於境界了別為相」這句話意思就是說:
將所見所聞 都看成是「相」
《入楞伽經》眾生見幻 種種形色。執著為人 而實無人。
舉例來說:
一切都是幻影。
而前六識就是負責將幻影 都看成是真實存在的實物。← 這叫做「相」
前六識就是負責將虛幻的影像 都轉為實物, 稱為「相」
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
楞伽經:心有八種分別
百法:四)或名為識:是說心有時叫做「識」。識就是了別的意思。我們的心對於境界有明了分別的功能。
(五)或名為意:是說心有時叫做「意」。意就是相續不斷的意思。我們的心,剎那不停,前念滅,後念生,生滅之間,無有間隔。
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維,修行的訣竅在此
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